此詩(shī)為《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》第四篇，詩(shī)中所表達(dá)的意思，歷來(lái)說(shuō)法不一?！睹?shī)序》和三家詩(shī)都以為是諷諫晉昭公，贊美曲沃桓叔勢(shì)力盛大子孫眾多的詩(shī)作；漢人應(yīng)劭、第五倫則以為是贊美后妃多子的詩(shī)作。宋人朱熹以為“此詩(shī)未見(jiàn)其必為沃而作也”（《詩(shī)序辨說(shuō)》），后人多懷疑而不信序說(shuō)。今人解說(shuō)此詩(shī)，因史料缺乏，詩(shī)的本事難以確考，都是更加寬泛地加以理解，不明言具體所指，有的以為是贊美男子的詩(shī)（高亨《詩(shī)經(jīng)今注》、陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》）；有的以為“欣婦人之宜子也”，是贊揚(yáng)婦人碩大豐腴，健康而多子的詩(shī)（聞一多《風(fēng)詩(shī)類鈔》、程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》）。產(chǎn)生這些說(shuō)法的原因，主要是此詩(shī)沒(méi)有任何有力的內(nèi)證說(shuō)明其本義，更無(wú)有關(guān)史料可以按驗(yàn)，因此說(shuō)詩(shī)者仁智互見(jiàn)。然而，比較而言，高、陳等人的意見(jiàn)應(yīng)當(dāng)更為切合詩(shī)旨。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》所產(chǎn)生的時(shí)代，屬于父系社會(huì)，男子早已享有無(wú)上的權(quán)威，這時(shí)期的生殖崇拜是以男性為主題的，稱贊子孫眾多，是對(duì)男性生殖能力的頌揚(yáng)。把生育單純地歸之于婦女，囿于現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)習(xí)慣，不免惑于事物的表象了。再考察一下詩(shī)的本身，通觀全篇，并不存在一處描寫(xiě)婦女某種特征的字句，況且“碩大無(wú)朋”、“碩大且篤”，不是描繪婦女的詞語(yǔ)。如果與《王風(fēng)·碩人》對(duì)婦女身材的描寫(xiě)相對(duì)照，更可明了二者的區(qū)別。

此詩(shī)首先以興的手法，抒寫(xiě)景物之美。粗大虬曲的花椒樹(shù)，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結(jié)著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風(fēng)飄動(dòng)，長(zhǎng)勢(shì)喜人，豐收在望，采摘下來(lái)，足有滿滿的一升。接著，以此為鋪墊，以椒喻人，贊美那個(gè)高大健壯的男子，人丁興旺，子孫像花椒樹(shù)上結(jié)滿的果實(shí)那樣眾多。比喻新奇、妥貼，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力和感染力。后兩句又回到了對(duì)花椒的抒寫(xiě)上，但因有了中間比喻部分的過(guò)渡，已不同于前兩句的單純起興，而是比興合一，人椒互化，前后呼應(yīng)，對(duì)人物的贊美進(jìn)一步深化，含蘊(yùn)雋永，有余音裊裊之感。而語(yǔ)尾助詞“且”的連用，更是增強(qiáng)了情感的抒發(fā)，企慕之意，可謂一往情深。

此詩(shī)的第二章幾乎是第一章的再現(xiàn)，只是調(diào)換了兩個(gè)字，這種復(fù)沓的修辭手法，通過(guò)對(duì)某種事物的反覆吟誦，可以收到一唱三嘆、情意深致的藝術(shù)效果。此詩(shī)另一個(gè)更為突出的特點(diǎn)，是成功地運(yùn)用了比興的藝術(shù)手法，比是“以彼物比此物也”，興是“先言他物以引起所詠之辭也”（朱熹《詩(shī)集傳》）。比興的運(yùn)用，不但使詩(shī)的開(kāi)篇較為自然，沒(méi)有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，較含蓄通俗地表現(xiàn)出被贊美主體的品性內(nèi)涵，易于為人理解、認(rèn)同。這在《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用得極為廣泛，“善鳥(niǎo)香草以配忠貞”（王逸《楚辭章》），也為后世的文學(xué)作品所普遍接受。