吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯；
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；
蕙肴蒸兮蘭藉，莫桂酒兮椒漿；
揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌；
陳竽瑟兮浩倡；
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；
五音兮繁會，君欣欣兮樂康。

天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。
夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；
然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；
委而去之，是地利不如人和也。
故曰：
域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；
多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

兄弟讒鬩。
侮人百里。
兵在其頸。
佐雝者嘗焉。
佐斗者傷焉。
禍不好不能為禍。

芃芃棫樸，薪之槱之。
濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之。
濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。
奉璋峨峨，髦士攸宜。
淠彼涇舟，烝徒楫之。
周王于邁，六師及之。
倬彼云漢，為章于天。
周王壽考，遐不作人？
追琢其章，金玉其相。
勉勉我王，綱紀(jì)四方。

齊宣王問曰：
“齊桓、晉文之事可得聞乎？
”孟子對曰：
“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？
”曰：
“德何如則可以王矣？
”曰：
“保民而王，莫之能御也。
”曰：
“若寡人者，可以保民乎哉？
”曰：
“可。
”曰：
“何由知吾可也？
”曰：
“臣聞之胡龁曰：
王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：
‘牛何之？
’對曰：
‘將以釁鐘。
’王曰：
‘舍之！
吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
’對曰：
‘然則廢釁鐘與？
’曰：
‘何可廢也，以羊易之。
’不識有諸？
”曰：
“有之。
”曰：
“是心足以王矣。
百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
”王曰：
“然，誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？
即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：
“王無異于百姓之以王為愛也。
以小易大，彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？
”王笑曰：
“是誠何心哉？
我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
”曰：
“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。
君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；
聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠(yuǎn)庖廚也。
”王說，曰：
“《詩》云：
‘他人有心，予忖度之。
’夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
”曰：
“有復(fù)于王者曰：
‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；
明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
’則王許之乎？
”曰：
“否！
”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？
然則一羽之不舉，為不用力焉；
輿薪之不見，為不用明焉；
百姓之不見保，為不用恩焉。
故王之不王，不為也，非不能也。
”曰：
“不為者與不能者之形，何以異？
”曰：
“挾太山以超北海，語人曰：
‘我不能。
’是誠不能也。
為長者折枝，語人曰：
‘我不能。
’是不為也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；
王之不王，是折枝之類也。
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼：
天下可運于掌。
《詩》云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。
今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？
權(quán)，然后知輕重；
度，然后知長短。
物皆然，心為甚。
王請度之！
“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？
”王曰：
“否，吾何快于是？
將以求吾所大欲也。
”曰：
“王之所大欲，可得聞與？
”王笑而不言。
曰：
“為肥甘不足于口與？
輕暖不足于體與？
抑為采色不足視于目與？
聲音不足聽于耳與？
便嬖不足使令于前與？
王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？
”曰：
“否，吾不為是也。
”曰：
“然則王之所大欲可知已：
欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
”王曰：
“若是其甚與？
”曰：
“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。
”曰：
“可得聞與？
”曰：
“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？
”曰：
“楚人勝。
”曰：
“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。
海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。
以一服八，何以異于鄒敵楚哉？
盍亦反其本矣？
今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。
其若是，孰能御之？
”王曰：
“吾惛，不能進(jìn)于是矣。
愿夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之。
”曰：
“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。
茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可為也？
是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；
然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。
今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
王欲行之，則盍反其本矣；
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；
雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
”