人物簡介

1971年參加內蒙古生產(chǎn)建設兵團，1978年考入內蒙古大學中文系，1982年畢業(yè)。曾長期在湖北工作。

主要作品

20世紀80年代，南野開始詩歌寫作，在《人民文學》、《上海文學》、《詩刊》、《花城》、《大家》、《文藝報》、《中國廣播電視學刊》、《電視研究》等發(fā)表大量詩歌、詩理論、小說以及電視理論。作品被選入《中國當代實驗詩選》、《中國當代文學作品辭典》、《先鋒詩歌》、《后朦朧詩選》、《后朦朧詩全集》、《中華人民共和國五十年文學名作文庫》、《新詩三百首》、《古今中外朦朧詩鑒賞辭典》等幾十種重要選本，收入《詩學大辭典》等詩人條目，有詩作被譯介至美、日等國。 南野曾獲2000年《上海文學》詩歌獎，2001年大眾電視金鷹獎電視藝術評論一等獎。出版有詩選集《在時間的前方》、《純粹與寧靜》，文論集《新幻想主義論述》。

社會評價

南野從小學習好，但對語文是迷茫的，喜歡自己看書。他一直沒上高中，因為初中畢業(yè)去了內蒙古建設兵團。那時候，他的心境苦悶，更迷戀于讀書。主要讀魯迅，馬克思原著與古代的李贄什么的。只有初中文化的他，讀得很苦，純屬是憑興趣。比如讀康德、赫胥黎等，開始時，一小時讀一頁。1978讀的是中文系，自然轉到文學方面來了。對他影響最大的是艾略特的《荒原》與瓦雷里的《海濱墓園》，這些詩影響了他30年。 人是一種詩意的存在、在地球上詩意的棲居。詩代表著美好，代表著生命的旋律，心靈的節(jié)奏，然而詩歌作為一種媒體卻離我們的生活日益遙遠了，特別是中國現(xiàn)代詩面臨著自己的尷尬，但是仍然有這樣一群詩人堅持用靈魂歌唱，在寂寞中前行。 2006年4月21日下午，由浙江省作家協(xié)會詩創(chuàng)會、杭州市作家協(xié)會和富陽市文聯(lián)聯(lián)合主辦的“第三屆富春江詩會暨蔣立波詩集《尚未命名的燈盞》研討會”，在富陽市富春賓館舉行。省內外20余位作家、評論家以及部分富陽本地作家、詩人參加了研討。在會上，南野指出，值得關注的是蔣立波的一系列以“故鄉(xiāng)”為主題的詩歌。故鄉(xiāng)與信仰結合在一起，最終歸結為一種精神。在立波的詩歌里，之所以用了很多“故鄉(xiāng)”的意象，他說這是非常自然的。 人的故鄉(xiāng)都可以組成抒情的依據(jù)和出發(fā)點。反過來說，故鄉(xiāng)也是一個終點，成為一種無意識的結構方式。南野說，對于他這個生于長于玉環(huán)而又離開家鄉(xiāng)的人來說，海洋就像是一種由來和一個歸宿。在我遠離故鄉(xiāng)的30余年間，海洋的聲音從來沒有在他耳邊停息過。是的，南野的詩歌意象多有故鄉(xiāng)場景與事物，許多詩作與小說直接取材自少年經(jīng)歷與對其時的記憶——那是揮之不去的，是他藝術想像的原型。如詩作《灰色鯊魚》、《雪地里打鳥》、《烏巖村》，小說《一座島嶼的狂歡》、《老虎，虎》等?！拔蚁?，‘海洋文化’的概念是可以成立的，它意味著某種對生命存在、對生活和生存價值的特有選擇，或者說由于海洋的背景和介入，這種文化有著它自己的時間和空間觀念?！?在玉環(huán)舉辦“漁民文化節(jié)”期間，其他受邀的作家都去了大鹿島采風，他卻請假留在城里。他一個人又去了茶堂街。他記得1999年春節(jié)那幾天，每個上午他都要在溫和的陽光下經(jīng)過那一條惟一還存留的熟悉的舊街道：拱背的石條街面和兩邊陳舊的木板門墻，幾家有著歷史的小面館，昏暗光線中的吃面人等等?！拔覠o法不回憶起小時候上學每天走過這條街的情景，那時我家在玉環(huán)醫(yī)院內，那是玉環(huán)的西郊，小學校則在東門口，走過這條街就是經(jīng)過了整個玉環(huán)城。但現(xiàn)在那里更破敗了，街道的很長一段幾乎成了菜市場，那里空氣中飄著腥臭味，石板地上被扔滿垃圾。作為玉環(huán)城內惟一保留的舊街，它為什么不能被好好地維護呢，就像烏鎮(zhèn)、西塘那些舊街一樣，它們本來也沒有多大區(qū)別的，我這樣想?！?南野生活過的玉環(huán)，曾經(jīng)是一個半農(nóng)耕狀態(tài)的小城鎮(zhèn)，一條小街，河流與稻田環(huán)繞。我去上學，都要經(jīng)過田野中的小路。那時候的玉環(huán)自然環(huán)境相對適人，他在《烏巖村》中有所描述，讀過的朋友很向往那種景色。但近有人到玉環(huán)看實景，感覺面目全非。主要是城市化以及鄉(xiāng)村本身的變遷，沒有什么值得奇怪的。湖北宜昌是他的第二故鄉(xiāng)，在那里，他成了一個寫作者，寫下了至今為止絕大部分的作品。同時，他在那里建立了家庭，有了自己的寶貝女兒。如今，女兒已經(jīng)10多歲了，有時候也會寫詩歌，寫的很好，他很開心。但是他沒有勉強孩子成為詩人，寫詩對孩子來說僅僅是個愛好。愛好不是事業(yè)，而事業(yè)需要詩歌的激情，因此，事業(yè)對于詩歌愛好，這是不可脫離的。 后來，南野又在新的城市區(qū)域走，玉環(huán)的城市建設讓他感覺到中國典型的城市化過程，這是種迅速不可擋的趨勢。但是，“我感到疑惑的是，那些河流到哪里去了？在繁華的街道和高聳的樓房蔓延之時，原本田野間奔騰或沉靜的河流湖泊呢，為什么都消失了？這里是否恰好暴露了傳統(tǒng)文化意念(如環(huán)保意識的缺失)支配下的急切物質需求和現(xiàn)代化進程深層內涵的脫節(jié)?！?記得2002年10月，南野調回杭州，這是他多年夢思的實現(xiàn)——1988年，他曾完成一首組詩《回東方》發(fā)表于《江南》，他在開頭激動地寫道：“我從東方來。應當回到東方去/那里陸地瀕臨結束/水的顏色發(fā)藍，被稱作海洋……” 回到故鄉(xiāng)玉環(huán)，南野感覺城市化后的玉環(huán)與國內其他城市區(qū)別不大，在街上行走幾乎沒碰到過熟人。這使他有一點懷想往昔的失落感，也有一種城市獨有的自由感。好在玉環(huán)還有喜歡現(xiàn)代詩歌的人，說明玉環(huán)已被充分納入現(xiàn)代城市的氣氛中。玉環(huán)雖然不像紹興那些地方有著那么多具體的人文記憶與偶像，卻有著拓展文化空間的傾向，如表示出對文化與文化人的寬容與尊重，對文化建設的興趣，持續(xù)的以文化為目的的投入，給各種文化方式相當自由的空間，這些都是令人欣慰與振奮的。 南野希望玉環(huán)的文化建設會與它的經(jīng)濟和市政建設一樣，最終給人耳目一新的感覺，當然這需要當?shù)卣兔癖姷墓餐?。要想建立起具有現(xiàn)代化性質、又有著玉環(huán)本身海洋文化特征的現(xiàn)代社會文化模式和獲得相應的文化成就，除了鼓勵、培養(yǎng)文化、思想和藝術的杰出人才，更需要普及現(xiàn)代社會的公民意識、文化意識和人文價值觀念，促進公眾對文化、思想、藝術等的普遍關注，并在這一基礎上達到新文化建設的目標。作為一個玉環(huán)人，如果能夠為之盡一份力量，這正是他的愿望。 “公園里，大象的耳朵/在寒霜中皺縮，小徑上的落葉/耗子般跑動，你的燈光傾在/閃亮的枕頭上，海的陰影，天空的陰影，像爪哇的雨傘?！蹦弦跋矚g美國詩人史蒂文斯的《茶》。他的理由是，史蒂文斯的詩十分純粹，意象生動獨特。這首詩標題為“茶”，簡單的茶引起眾多的想像，有童年快樂的意象，也有情感的記憶。有了如此純樸的事物——茶，生存的暗影或者那些巨大的經(jīng)歷，也都成為有趣的物象。 在詩人看來，人生應該感謝茶。 ——以上摘自 浙江在線