生平

　　北宋天圣二年（公元1031年），頤8歲（虛歲九歲），其父病逝三年后，他與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽(yáng)舅父鄭向，至1037年鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使疏蒜山漕河，周敦頤同母隨遷潤(rùn)州丹徒縣（今江蘇鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)）。因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛(ài)，又酷愛(ài)白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽(yáng)市二中）構(gòu)亭植蓮，周敦頤負(fù)笈其間參經(jīng)悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。鄭家故宅后改為濂溪周氏宗祠(今南華大學(xué)附一醫(yī)院處)。

　　明萬(wàn)歷中（1587年～1598年），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱“石鼓七賢”。

　?。〒?jù)《湖湘文化名人衡陽(yáng)辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）

　　他從小喜愛(ài)讀書(shū)，在家鄉(xiāng)道州營(yíng)道地方頗有名氣，人們都說(shuō)他"志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)"。

　　由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國(guó)的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國(guó)古代奇書(shū)《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。

　　十五歲時(shí)，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，當(dāng)時(shí)他是宋仁宗朝中的龍圖閣大學(xué)士。這位舅父對(duì)周敦頤母子十分眷顧。

　　在周敦頤二十歲時(shí)，舅父向皇帝保奏，為他謀到了一個(gè)監(jiān)主薄的職位。

　　周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開(kāi)始研究《周易》，后來(lái)終于寫(xiě)出了他的重要著作《太極圖·易說(shuō)》。它提出了一個(gè)宇宙生成論的體系。

　　中國(guó)哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。

　　周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人?！端卧浮分袑?duì)于周敦頤的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。"

　　這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號(hào)。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開(kāi)山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩(shī)。

　　他的學(xué)問(wèn)、氣度，也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的，當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟。

　　程頤在后來(lái)回憶說(shuō)，他年少時(shí)就是因?yàn)槁?tīng)周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。

　　周敦頤死后，隨著程顥、程頤對(duì)他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚(yáng)。南宋時(shí)許多地方開(kāi)始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚?，認(rèn)為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。

　　而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng)，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來(lái)一直為人們敬仰。

　　代表作：《周元公集》《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》

　　宋朝學(xué)者周敦頤是周恩來(lái)，周樹(shù)人（魯迅），周作人等名人的先祖。

介紹

　　周敦頤（1017.5.5～1073），字茂叔，號(hào)濂溪，漢族，宋營(yíng)道樓田堡（今湖南道縣）人。北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖?！皟蓾h而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其父周輔成（亦名懷成）于大中祥符八年（公元1015年），因六舉以上特奏名賜進(jìn)士出身，曾為賀州桂嶺縣（今廣西賀縣）知縣，后贈(zèng)諫議大夫。北宋天禧元年（公元1017年），時(shí)任桂嶺縣令的周輔成的兒子周敦頤降生在當(dāng)時(shí)的桂嶺縣縣衙。周敦頤自幼“信古好義，以名節(jié)砥礪”，青少年時(shí)期在桂嶺讀書(shū)求學(xué)，然后在桂嶺循級(jí)應(yīng)科舉考試而直取進(jìn)士。天圣九年（公元1031年），周敦頤14歲，其父病逝。周敦頤著有《周子全書(shū)》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開(kāi)設(shè)濂溪書(shū)院，世稱濂溪先生，濂溪書(shū)院是他講學(xué)的講壇，他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的鼻祖。

　　周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。“萬(wàn)物生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)?！笔ト擞帜７隆疤珮O”建立“人極”。“人極”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲，才能達(dá)到這一境界。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響，他所提出的哲學(xué)范疇，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。

　　周敦頤生前并不為人們所推崇，學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業(yè)“過(guò)人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道骨。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想，只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深，并將兩個(gè)兒子——程顥、程頤送到他的門下，后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者，胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信，理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高，為他作事?tīng)?，又為《太極圖·易說(shuō)》、《易通》作了注解。張栻稱他為“道學(xué)宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他，寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”，因此敦頤又被稱為“元公”，到理宗時(shí)，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學(xué)開(kāi)山地位。　周敦頤性情樸實(shí)，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財(cái)，愛(ài)談名理，他認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來(lái)到九江時(shí)，他還把自己的積蓄給了故里宗族。

　　周敦頤酷愛(ài)雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛(ài)蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺(tái)，臺(tái)上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛(ài)蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。

　　九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因?yàn)橥ぴ诤模欢杖缭?，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn) 在還有濂溪路、濂溪居委會(huì)等。 

與衡陽(yáng)

　　周敦頤于宋真宗天禧元年(1017)五月五日（6月1 日）生于道縣樓田村，卒于宋神宗熙寧六年(1073)六月十日（7月24日）。因貧“饘粥不給”無(wú)力回鄉(xiāng)，葬廬山栗樹(shù)嶺。

　　二十歲時(shí)隨舅任上因“一言清疑讞，為有司物色”。二十一歲母亡守制，二十四歲從分寧縣主?。ń裥匏h）做起，到五十五歲終職廣南東路提點(diǎn)刑獄（治在韶關(guān)），因病乞調(diào)南康司理參軍后辭官。

　　他為官廉判明斷，政與學(xué)凸現(xiàn)，史上他和包公并列，是廉官文化的代表。因此朝廷恩榮其父。父周輔成終職桂嶺縣令辭官，宋英宗于嘉佑八年(1063)，贈(zèng)郎中，治平四年(1067)再贈(zèng)諫議大夫，敕入祀鄉(xiāng)賢祠和啟圣祠，與孔子父母同享祭祀。

　　周敦頤亡后，宋徽宗政和六年（1116）封宣奉大夫、嘉定十三年（1220）謚元，故稱元公(學(xué)生二程同時(shí)謚純謚正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯，元朝仁宗延祐六年(1319)封道國(guó)公，歷朝入祀孔廟。

　　明代宗景泰七年(1456)封其后裔十二代孫周冕世襲五經(jīng)博士，延至清末四百余年共封十三位五經(jīng)博士，這是自漢武帝尊儒設(shè)五經(jīng)博士之稱以來(lái)，獲五經(jīng)博士最多時(shí)間最長(zhǎng)的家族。

　　北宋乾興元年(1024)八月二十日周輔成病逝，時(shí) 周敦頤8歲，因家貧一家四口隨母來(lái)衡陽(yáng)投靠舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向，他聰慧仁孝，深得鄭公喜愛(ài)，鄭公視甥如子，按鄭家敦字輩取名入藉。又因他喜愛(ài)白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下“構(gòu)亭植蓮”，(今衡陽(yáng)市二中處俗稱祁陽(yáng)白)他負(fù)笈其間參經(jīng)悟道。直到鄭向任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使疏蒜山漕河才隨母同遷潤(rùn)州丹徒縣（今江蘇丹陽(yáng)市）。衡陽(yáng)人世代相傳衡州八景“西湖夜放白蓮花”的典故和“白蓮仙子戲西湖”的傳說(shuō)即出自他舅甥情深和悟道的故事。

　　周子因勤政負(fù)病而早逝壽五十七歲，人生最重要的成長(zhǎng)期在衡陽(yáng)十余年之久。后他三十一歲任郴縣令和桂陽(yáng)縣令（今汝城縣），三十八歲任大理寺丞，四十九歲任永州通判，五十三歲任廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官和在郴邑七年回鄉(xiāng)祭祖均在周敦頤中轉(zhuǎn)歇息，講學(xué)、探舊、訪友。

　　所以，衡陽(yáng)相較于他的出生地道縣，歸宿地九江，是他生活時(shí)間最長(zhǎng)的地方，也是他人生最困難時(shí)他的舅父這位衡陽(yáng)先賢鄭向濟(jì)孤?lián)嵊讕椭囵B(yǎng)教育他并蔭補(bǔ)入仕，鄭公在濂溪周氏家族內(nèi)歷稱恩舅。周子知恩圖報(bào)，妻陸氏陪伴舅母十九年終老才隨夫生子，因積勞成疾三十七歲亡。后裔們滿懷感激之情流傳不息深深的衡陽(yáng)情節(jié)即源于此。衡陽(yáng)是濂溪公的成長(zhǎng)地，也是濂溪文化的根基地。正由于此，周敦頤在衡北岸和柘里的兩房后裔都是“仰曾祖濂溪公在衡遺跡不忍離去”。而來(lái)此繼承鄭公留給周家的祖業(yè)繁衍生息至今。從此外發(fā)后裔雖星居海內(nèi)外，但他們常回家看看，近幾年后裔來(lái)此拜謁祭祀先人日益增多。

　　任何名人文化傳承都是以物化的形式而存在延續(xù)的。周敦頤在衡陽(yáng)生活的遺跡原有五處：一是緊伴石鼓書(shū)院即今司前街古稱濂溪街（現(xiàn)衡陽(yáng)市中山南路司前街口）是他外祖父左侍禁鄭燦居住的祖宅；二是今蒸水橋北原鄭家莊戶房即北岸濂溪周氏祖屋，由長(zhǎng)子周壽次子虞仲后裔繼承，今居衡南縣車江鐵市、衡陽(yáng)縣金蘭寺、重慶、洪江等周姓即源于此支。三是今高新區(qū)柘里村愛(ài)蓮堂他是周壽五子季仲次子興繼來(lái)此繼承祖業(yè)，愛(ài)蓮堂原是鄭家祖?zhèn)髑f戶房（歷今約—千二百年），鄭氏譜載“衡州西關(guān)有巨浸曰西湖”，“向公世居衡郡城外西湖”。鄭向祖孫五人五進(jìn)士，世代衣錦詩(shī)書(shū)傳家，家產(chǎn)頗豐。宋時(shí)周圍山林田土多是鄭家祖產(chǎn)，后按規(guī)制濂溪公祭祀田四百畝（政義鄉(xiāng)三百畝、長(zhǎng)平鄉(xiāng)一百畝）田租收入和年撥官銀二十八兩用于濂溪周氏宗祠春秋二祭。此處地勢(shì)低洼緊靠蒸水，南北河風(fēng)交匯， 周敦頤逢夏即來(lái)此避暑讀書(shū)?，F(xiàn)房基一米五高用條石砌成，皆宋時(shí)基礎(chǔ)防潮的佐證。南宋嘉定四年(1211）十月十九日， 周敦頤五世孫任吏部右侍郎跳海自溺以孤忠伴孤魂，后為左相陸秀夫效法，右相文天祥為他寫(xiě)有墓志銘，一代烈臣周洪即誕生于此。清康熙年間因祀田被安插戶柯仕俊強(qiáng)占訴訟三十余年，方收回祀產(chǎn)，族人出資經(jīng)清政府批準(zhǔn)把愛(ài)蓮堂建為紀(jì)念周子專祠，皇封奉祀生賜衣頂四人，選后裔六人入義學(xué)，年祭祀銀二十八兩，一切和故里道縣，歸宿地九江祭祀祠待遇等同。今道縣、九江祭祠已毀，此是唯一幸存的皇封祭祠。

《愛(ài)蓮說(shuō)》與衡陽(yáng)的淵源

　　周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》流傳千古，感染世人。那么，《愛(ài)蓮說(shuō)》的生活基礎(chǔ)和思想根由是什么？蓮花對(duì)周敦頤又產(chǎn)生了什么特殊的影響呢？

　　早在周敦頤為父守孝期間，舅父鄭向一直牽掛其胞妹與外甥孤兒寡母生計(jì)艱難。待周敦頤守制服滿后，鄭向立即派周敦頤同母異父的兄長(zhǎng)盧敦文把妹妹和外甥敦頤、敦賁（后夭折）、外甥女季淳一同接來(lái)衡州西湖鄭宅撫養(yǎng)（遺址位于今南華大學(xué)附一醫(yī)院和衡陽(yáng)市青少年宮一帶），并親自為甥授課督學(xué)，為外甥創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，全力加以培植。從這里開(kāi)始，周敦頤便開(kāi)始了在衡陽(yáng)的向?qū)W歷程。

　　周敦頤從小天資聰穎，深得舅父的喜歡。更重要的是，他讀書(shū)勤奮刻苦，又特別喜愛(ài)西湖勝景，對(duì)白蓮情有獨(dú)鐘。于是，鄭向在鳳凰山莊宅前西湖池畔“構(gòu)亭”（即愛(ài)蓮?fù)?/a>）植蓮。當(dāng)時(shí)的西湖，地處郡城西關(guān)望湖門至安西門之間城外，因西湖塘而得名。“衡州西關(guān)有巨浸——曰西湖”，“汪洋千頃，足稱偉觀”。湖中遍生野蓮。野蓮花白，俗稱祁陽(yáng)白。每年夏六月始花，一般盛于月中。若三五之夜，恰雨后云霽，白蓮受天地雨露滋潤(rùn)，競(jìng)相怒放，是時(shí)，月華如晝，花月交輝，滿湖縞素，如皚皚白雪覆地。白蓮綠葉間點(diǎn)綴著一朵朵紅蓮花，有如三春夭桃，白里透紅，紅里露白，紅白相映，滿湖錦繡。熱風(fēng)徐來(lái)，株株荷花點(diǎn)頭起舞，縷縷清香隨風(fēng)飄灑，滿城香透，沁人心脾，令人銷魂，故有“西湖夜放白蓮花”的典故傳世，為衡州城昔日八景之一。

　　這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，為少年時(shí)期的周敦頤提供了豐富的想象和創(chuàng)作空間。他常常漫步于西湖塘畔，在欣賞美景的同時(shí)研究學(xué)問(wèn)，思考人生。不僅如此，蓮花香、凈、柔、軟、不可染的德性，也影響了周敦頤，陶冶了周敦頤的思想情操，為傳頌后世的《愛(ài)蓮說(shuō)》之誕生奠定了基礎(chǔ)。

　　周敦頤在衡陽(yáng)主要生活地是他舅父鄭向故宅（今南華大學(xué)附一醫(yī)院處）和鄭宅前西湖鳳凰山下愛(ài)蓮?fù)?，鄭公為甥授課的講易臺(tái)（今衡陽(yáng)市二中處）。

　　自周敦頤亡后，由于他所創(chuàng)理學(xué)是宋、元、明、清四朝國(guó)學(xué)，深受恩寵，從小西門至大西門向西北至今南華附一醫(yī)院和蓮湖廣場(chǎng)這一大片地方，后人把鄭向故宅改建成濂溪周氏宗祠，建有西湖書(shū)院，縣學(xué)、崇圣祠、啟圣祠、大成殿、愛(ài)蓮?fù)さ认盗泄沤ㄖ海ㄔ斠?jiàn)遺圖）。斯若在，其面積是孔府和孔廟總和。

　　宋末衡陽(yáng)對(duì)周子紀(jì)念性建筑還有一院四祠，即西湖書(shū)院，西湖北岸濂溪祠，鳳凰山濂溪祠、瀟湘門內(nèi)濂溪祠、石鼓濂溪祠，以上并非家祠，是屬國(guó)家官設(shè)祭祀周子和教學(xué)合一的紀(jì)念地（年撥祭祀銀四十兩）。

　　歷經(jīng)浩劫，特別是一九四四年的衡陽(yáng)抗日保衛(wèi)戰(zhàn)，以上 周敦頤有關(guān)遺跡和紀(jì)念性建筑共十處、九處毀于兵火之中，只有高新區(qū)柘里村愛(ài)蓮堂因遠(yuǎn)離市區(qū)，日本騎兵駐此而得幸免，但門柱被馬啃，門窗毀壞、廂房盡毀，經(jīng)后裔艱難維護(hù)幸余殘房三間至今，這是歷經(jīng)浩劫唯一幸存的周敦頤在衡陽(yáng)遺跡。

　　令人痛心的是，周洪這位被南宋左丞相陸秀夫譽(yù)為“此盛德之士，鄙聞達(dá)、淡聲譽(yù)，尤人所不及”。右丞相文天祥撰《侍郎公墓志銘》稱周敦頤是“百代絕學(xué)之倡”，周洪是“千古忠義之首”的一代愛(ài)國(guó)忠臣墓歷經(jīng)七百二十五年后，于二00三年十一月為建市一中夜深人靜中被爆掘，為趕在天亮之前清理完現(xiàn)場(chǎng)，現(xiàn)代施工機(jī)械的利速使一代先賢遺骨無(wú)存，遺跡不再，御賜文物片紙不留，連同兩方碑刻失歿，至今是非無(wú)明斷。

　　歷史上濂溪文化在衡陽(yáng)曾有過(guò)輝煌，說(shuō)明衡陽(yáng)人敬重他、重視他。他的人品、學(xué)識(shí)、官聲曾哺育了無(wú)數(shù)有識(shí)之士，自然也哺育了衡陽(yáng)之后賢。

　　戰(zhàn)后由于人們?nèi)宋恼J(rèn)識(shí)延續(xù)缺失，使濂溪文化遺跡景觀無(wú)規(guī)劃，把故址另辟它用，從而發(fā)生爆掘一代先賢墓建學(xué)校有違人文道德和教育本旨的事，今雖異地塑有三周子像，但總難還原故舊情。 

與合川

　　周敦頤喜愛(ài)蓮，并與重慶合川有著特殊的淵源。1056年，皇帝御筆欽點(diǎn)，任命他為合州（現(xiàn)合川）通判。

　　那時(shí)，合州雖然已有一萬(wàn)多戶人家，卻沒(méi)有一所全州學(xué)府，讀書(shū)人不多。周敦頤決定把州學(xué)辦起來(lái)，改變合州文化落后的狀況。

　　合州城外嘉陵江東岸有一座山，名叫學(xué)士山，地處嘉、涪、渠三江匯合處——合州從民國(guó)起更名為合川也據(jù)此而來(lái)。由山頂往山下望去，江水悠悠，白帆點(diǎn)點(diǎn)，風(fēng)景美麗得很。周敦頤心想：這真是個(gè)讀書(shū)的好地方啊，要是能把州學(xué)辦在這里就好了。向人們一打聽(tīng)，原來(lái)這是合州大鄉(xiāng)紳張宗范的私家花園。他決定登門拜訪，與張宗范共商州學(xué)之事。張宗范十分崇敬周敦頤的學(xué)識(shí)人品，爽快地答應(yīng)了他的請(qǐng)求，把整座花園無(wú)償捐獻(xiàn)了出來(lái)。州學(xué)辦起來(lái)后，周敦頤邀請(qǐng)張宗范主持學(xué)政，廣招學(xué)生千余人，不論貧窮富貴，只要天資聰慧，都一一收錄。他又遍請(qǐng)?zhí)煜挛娜藢W(xué)士前來(lái)講學(xué)，大文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍等都曾應(yīng)邀前來(lái)。合州學(xué)子讀書(shū)蔚然成風(fēng)，人才輩出，每年都要出一兩個(gè)進(jìn)士，合州州學(xué)名聲大振。張宗范也由地方鄉(xiāng)紳一下變成了開(kāi)明士紳，成為了北宋鄉(xiāng)紳的楷模。他感到十分自豪，請(qǐng)來(lái)能工巧匠，在山頂修筑了一座八角亭，本想請(qǐng)周敦頤題寫(xiě)匾額“八角亭”，周敦頤卻揮毫手書(shū)了“養(yǎng)心亭”三字，寫(xiě)畢，意味深長(zhǎng)地解釋：“人，貴在養(yǎng)心也?！?/p>

　　周敦頤任合州通判五年，治績(jī)卓著。后來(lái)，不管他走到哪里，他都惦記著合州州學(xué)，惦記著八角亭，還曾作了一篇《養(yǎng)心亭記》寄給張宗范刻于亭內(nèi)。周敦頤去世后，合州州學(xué)日趨衰落，逐漸不復(fù)存在，八角亭也是歷經(jīng)風(fēng)雨，屢遭兵燹戰(zhàn)火。明成化年間，合州知州唐珣在舊址上重建八角亭，并在亭內(nèi)墻壁上彩繪周敦頤畫(huà)像，以表自己的景仰之情。清光緒年間，地方官員在八角亭附近修建了一座甘泉寺，塑周敦頤塑像，香火十分興旺。民國(guó)初年，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民在八角亭下掘得一個(gè)大巖洞，洞內(nèi)滴水叮咚，人們稱之為“甘泉靈乳”，八角亭又添新景，成為合川八景之一。時(shí)至今日，人民政府又將八角亭列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并對(duì)八角亭進(jìn)行了維修，從此，千年古亭重放昔日光彩，成為了不可多得的名勝古跡。

　　有一次，他從合州乘舟而上，前往南部拜訪蒲宗孟。途中，他對(duì)慕名而來(lái)的求學(xué)者講道：“一個(gè)人的愛(ài)好不盡一致，比如世上的花很多，晉朝的陶淵明偏偏愛(ài)菊花，李唐以來(lái)的世人又多愛(ài)牡丹。我朝詩(shī)人林逋以梅為妻，終身不仕不娶。而我最愛(ài)蓮花，你看它處于淤泥而不被污染，濯于清漣而不顯妖媚。中間通達(dá)，外部秀直，沒(méi)有枝蔓，亭亭玉立香遠(yuǎn)溢清，可以遠(yuǎn)觀，而不能隨意把玩。這四種花，好比四種人，菊花是隱逸之士，牡丹是富貴之人，梅花是高雅純潔之人，蓮花是人中君子。然而，菊花雖好，卻幽居獨(dú)處，孤芳自賞；牡丹雖艷，似富貴榮華，正合世俗；梅花孤芳高潔，歲寒時(shí)只與松竹為友。唯有蓮花，端莊正直，清高不凡，具有君子風(fēng)范，生活在世俗而不為世俗所污?！?南宋魏了翁出使川東時(shí)，在合州建濂溪祠紀(jì)念他。明嘉靖十年（公元1531年），御史邱道隆在合州南津街建濂溪書(shū)院（亦稱合宗書(shū)院），可以看出濂溪先生及其濂學(xué)的流韻對(duì)合川博大深遠(yuǎn)的影響力。

　　周敦頤是一位非常能干并且有一定政績(jī)的官吏，當(dāng)時(shí)以他明察秋毫，堅(jiān)持原則、不媚權(quán)貴、明斷獄案而聞名朝野。

與汝城

　　周敦頤（1017-1073年），字茂叔，原名惇實(shí)，避英宗舊諱而改名。北宋道州營(yíng)道（今湖南道縣）人，世稱濂溪先生。宋代著名思想家，理學(xué)的奠基人。其在中國(guó)儒學(xué)史上有承前啟后的歷史地位，黃百家曾評(píng)價(jià)：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、組徠卓乎有儒者之規(guī)范，然僅可謂有開(kāi)之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)公元之破暗也”（《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》）。此評(píng)甚為公允。

　　據(jù)史書(shū)記載，其哲學(xué)著作有“數(shù)十篇”，流傳下來(lái)的只有《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》兩篇。公元1041年至1044年期間，“移郴之桂陽(yáng)令，治績(jī)尤著”。其一生為官清廉公正勤勉，為學(xué)精密嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，以“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”自律。作為宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖，周敦頤上承孔孟，下起程朱。吸收佛、道思想而形成自己的理學(xué)體系，宣揚(yáng)其“無(wú)極而太極”的宇宙論和主靜、順理、誠(chéng)心、無(wú)欲的人生觀。周敦頤在汝城任縣令時(shí)，縣內(nèi)政治清明，百業(yè)興旺，民情淳樸，政通人和。在此期間，他寫(xiě)下了千古名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》、《拙賦》，其弟子程灝、程頤在來(lái)汝城探望老師時(shí)有感于汝城風(fēng)光美景，寫(xiě)下了《千家詩(shī)》第一篇《春日偶成》。汝城人民為紀(jì)念他，特在縣城西郊修建了濂溪書(shū)院，并進(jìn)行了十度修葺，至今已有近千年歷史。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛(ài)蓮花。他寫(xiě)下的《愛(ài)蓮說(shuō)》雖短短119個(gè)字，但字字珠璣，歷來(lái)為人所傳誦。

墓址

　　周敦頤墓又稱濂溪墓，位于九江市廬山區(qū)蓮花鎮(zhèn)周家灣之栗樹(shù)嶺，墓區(qū)總占地面積4．3萬(wàn)平方米。十年動(dòng)亂期間，濂溪墓地面建筑遭到嚴(yán)重破壞，但地下墓仍保存完好。1999年，在香港周氏宗親總會(huì)的資助下，完成了濂溪墓第一期修復(fù)工程，使珍貴歷史遺跡得以保存。去年以來(lái)，在江西省、九江市有關(guān)部門的關(guān)心下，香港周氏宗親總會(huì)再出100余萬(wàn)元巨資復(fù)修該墓。目 前，綠化工程等仍在緊張施工中。

　　據(jù)悉，濂溪墓后有弧形照壁，嵌2米高的青石碑三塊，分別鐫有周敦頤的代表作《通書(shū)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《太極圖說(shuō)》。