生平

　　汪元量出生在一個(gè)琴而儒的大家庭中。年輕時(shí)，因精于彈琴作畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)填詞，“以詞章給 事宮掖”，成為供奉內(nèi)廷的琴師，侍謝太后（理宗之后）和王昭儀（度宗之?huà)澹⑴c柴望（著有《秋堂集》）、馬廷鸞（著有《碧梧玩芳集》）等有交往。

　　德祐二年（1276）宋廷降元，元世祖詔三宮北遷大都。汪元量以宮廷琴師身份隨太皇太后北行，“杭州萬(wàn)里到幽州”，目睹了南宋奉表降元的悲慘一幕，也親身經(jīng)歷了三宮北上、燕京生活，由此寫(xiě)下了《醉歌》、《越州歌》、《湖州歌》等具有強(qiáng)烈紀(jì)實(shí)性的詩(shī)史作品，以獨(dú)特的視角記錄宋元更替時(shí)期的真實(shí)事件，以補(bǔ)史書(shū)之不足。

　　文天祥兵敗被執(zhí)，囚于大都，汪元量曾屢至囚所探視。文天祥為汪元量集杜甫詩(shī)句，成《胡笳十八拍》，并為元量作品作序。汪元量寫(xiě)了《妾薄命呈文山道人》、《生挽文丞相》等詩(shī)，勉勵(lì)文天祥盡節(jié)。在文天祥壯烈殉國(guó)后，他又作了《孚丘道人招魂歌》九首，形式模仿杜甫的《同谷七歌》，為文天祥招魂。

　　汪元量伴隨三宮在北方生活了十三年，期間常出席元主舉行的各種筵席，并以琴名于大都，受到元主的特別恩遇。他還授瀛國(guó)公趙顯詩(shī)書(shū)，曾出仕翰林院，奉命降香。至元二十五年（1288）以后，太皇太后、王昭儀仙逝，十八歲的瀛國(guó)公趙顯入吐蕃學(xué)佛法，其母全太后入正智寺為尼，他守候的宋室王族分崩離析，此時(shí)汪元量毅然決然地上書(shū)太祖請(qǐng)求南歸，至元二十五年（1288）終得黃冠歸，自號(hào)水云子。南歸后，他組詩(shī)社，過(guò)瀟湘，入蜀川，訪(fǎng)舊友，后于錢(qián)塘筑“湖山隱處”，自稱(chēng)“野水閑云一釣蓑”。據(jù)傳他行蹤飄忽，被時(shí)人稱(chēng)為“神仙”，終老山水。

入道原因

　　其一、元初道教受到帝王的推崇，社會(huì)地位頗高，道士的生活比較優(yōu)越，生活方式比較自由，以道士身份南歸對(duì)于一位宋室舊臣是一種不錯(cuò)的選擇。

　　其二、汪元量一向認(rèn)為自己是漢族儒生，以全真教為代表的道教中兼容的儒家思想正好可以使汪元量在道教信仰中保留自己儒家的印記。而其中的遺民情懷也正好滿(mǎn)足了汪元量的心理需求，滿(mǎn)足他精神上的某種歸依感。

　　其三、蒙元民族的統(tǒng)治，曾一度使?jié)h族儒生處境艱難，并對(duì)漢族文化的傳承產(chǎn)生了很大的消極作用。而道教是漢族文化相對(duì)比較純凈的留存之處，道教中民族文化的因素就成了他最終入道的又一原因。

文學(xué)創(chuàng)作

　　汪元量的友人李玨跋元量所撰《湖山類(lèi)稿》，稱(chēng)元量“亡國(guó)之戚，去國(guó)之苦，艱關(guān)愁嘆之狀，備見(jiàn)于詩(shī)”，“亦宋亡之詩(shī)史”。“宋亡之詩(shī)史”，是汪元量詩(shī)的主要特色。《醉歌》10首中，“聲聲罵殺賈平章”，揭露賈似道之流荒廢政事，貽誤國(guó)家的罪惡；“侍臣已寫(xiě)歸降表，臣妾簽名謝道清”，直呼最高當(dāng)權(quán)者太皇太后謝氏之名，痛斥她率先投降的可恥行徑，滿(mǎn)腔悲憤，不愧史筆。《越州歌》20首，描述了元兵南下時(shí)半壁河山遭受蹂躪的慘象：“東南半壁日昏昏，萬(wàn)騎臨軒趣幼君。三十六宮隨輦?cè)ィ豢盎厥淄麉窃啤?；“一?a target="_blank" href="/shici_view_9997ae43ac9997ae/">西風(fēng)滿(mǎn)地?zé)煟к娙f(wàn)馬浙江邊。官司把斷西興渡，要奪漁般作戰(zhàn)船”。亡國(guó)之痛，悲歌當(dāng)哭。又有《湖州歌》98首，從“丙子正月十有三，撾□伐鼓下江南，皋亭山下青煙起，宰執(zhí)相看似醉酣”寫(xiě)起，以七絕聯(lián)章的形式，依次記述“杭州萬(wàn)里到幽州”的所歷所感、所見(jiàn)所聞：“北望燕云不盡頭，大江東去水悠悠。夕陽(yáng)一片寒鴉外，目斷東南四百州”；“兩淮極目草芊芊，野渡灰余屋數(shù)椽。兵馬渡江人走盡，民船拘斂作官船”。景真情摯，非有切身感受者不能道?！逗莞琛?、《越州歌》、《醉歌》是汪元量“詩(shī)史”的代表作。其深度和廣度都超出其他宋遺民同類(lèi)的詩(shī)。它記述的史實(shí)，往往能補(bǔ)史籍之所未及。

　　汪元量南歸后，寫(xiě)了不少詩(shī)來(lái)反映人民在元朝統(tǒng)治下所過(guò)的痛苦生活，如《錢(qián)塘》“平蕪古路人煙絕，綠樹(shù)新墟鬼火明”，《興元府》“官吏不仁多酷虐，逃民餓死棄兒孫”等，可以看成是“宋亡詩(shī)史”的一部分。

　　汪元量早期創(chuàng)作《居擬蘇武》四首、《月夜擬李陵詩(shī)傳三首》，立意、謀篇、遣辭都模仿古詩(shī)《李陵與蘇武詩(shī)》、《蘇武詩(shī)》，痕跡過(guò)于顯露。元兵南逼，國(guó)勢(shì)飄搖，他的詩(shī)融入了時(shí)代的內(nèi)容，逐漸形成了自己的風(fēng)格。他師法杜甫，模仿杜甫的秦州體，自認(rèn)為"篇篇妙入神"（《杭州雜詩(shī)和林石田》），頗有心得。他在顛沛困頓之中，進(jìn)一步領(lǐng)悟到杜詩(shī)“句句好”（《草地寒甚氈帳中讀杜詩(shī)》）。他在大都所作《黃金臺(tái)和吳實(shí)堂韻》中寫(xiě)道：“君臣難再得，天地不重來(lái)”，感到大勢(shì)已去而又執(zhí)著地眷戀故國(guó)；在《平原郡公趙福王挽章》中寫(xiě)“南冠流遠(yuǎn)路，北面幸全尸”，聲討元統(tǒng)治者虐待宋宗室。這些詩(shī)作繼承了杜甫的沉郁，而又有他自己那個(gè)時(shí)代所賦予的蒼涼和悲憤。他為挽文天祥而作的《浮丘道人招魂歌》，則學(xué)杜甫的《同谷七歌》，深得其章法。南歸后寫(xiě)的山水詩(shī)，偶有明快之筆，但大多數(shù)是抒寫(xiě)寂寞哀愁心情的，如“孤舟行客愁無(wú)那，十二峰前十二灘”(《夔門(mén)》)。還有一些詩(shī)則受江湖派的影響，意境幽窄。

　　以“德祐之變”為界限，汪元量的詞可以分為前后兩期。前期詞的主要內(nèi)容是描述宮廷生活。如〔鶯啼序〕《宮中新進(jìn)黃鶯》寫(xiě)黃鶯的伶俐，〔漢宮春〕《春苑賞牡丹》寫(xiě)牡丹的嬌媚,曲盡物態(tài),頗有情致?！?a target="_blank" href="/shici_view_9a2b7943ac9a2b79/">失調(diào)名〕《宮人鼓瑟奏霓裳曲》寫(xiě)宮人的哀怨。這些詞辭采華美，結(jié)構(gòu)縝密，雖然境界不高，但能做到典麗而不堆砌，工致而不晦澀。他的〔長(zhǎng)相思〕中的“阿哥兒,阿姑兒,兩個(gè)天生一對(duì)兒”，則通俗活潑，充滿(mǎn)歡樂(lè)情緒。

　　“德祐之變”以后，汪元量的詞作內(nèi)容與風(fēng)格都有了變化。至元十三年赴大都途中，他發(fā)出了“目斷東南半壁，悵長(zhǎng)淮已非吾土”的慨嘆。在大都期間，在一組〔憶秦娥〕詞中，他寫(xiě)南宋宮人“強(qiáng)將纖指按金徽，未成曲調(diào)心先悲。心先悲，更無(wú)言語(yǔ)，玉箸雙垂”，“天沉沉,香羅拭淚行窮陰。行窮陰,左霜右雪，冷氣難禁”，沖破了傳統(tǒng)的“宮怨”作品中的幽愁暗恨，表達(dá)了被俘者的苦楚和眷戀故國(guó)的心情。其他如〔人月圓〕“不堪回首，離宮別館，楊柳依依”，〔滿(mǎn)江紅〕《和王昭儀韻》“更那堪杜宇，滿(mǎn)山啼血”，都感人至深。這些作品繼承并發(fā)揚(yáng)了陸游、辛棄疾、陳亮愛(ài)國(guó)詞的傳統(tǒng)，不事雕琢，直抒觀感，言顯意真。南歸后,山河變色，“腸斷江南倦客，歌未了，瓊壺敲缺”（〔暗香〕），孤寂憂(yōu)傷，眷懷故國(guó)，成為這一時(shí)期作品的主要內(nèi)容，而且感情更趨深沉。代表作是〔鶯啼序〕《重過(guò)金陵》。

著述

　　清初黃虞稷《千頃堂書(shū)目》著錄汪元量《湖山類(lèi)稿》13卷，《汪水云詩(shī)》4卷，《水云詞》2卷，已佚。清代乾隆間，鮑廷博刻劉辰翁選《湖山類(lèi)稿》5卷（前4卷為詩(shī)，第5卷為詞），《水云集》1卷。以流傳系統(tǒng)不同，重見(jiàn)的詩(shī)很多。二者共收詩(shī) 300多首，詞20多首，《四庫(kù)全書(shū)》即以鮑氏二本著錄。今人孔凡禮自明代抄本《詩(shī)淵》及《永樂(lè)大典》殘卷中輯得汪森本未收詩(shī)約100首，詞20多首,與汪氏二本合為一編,題為《增訂湖山類(lèi)稿》，1984年中華書(shū)局出版。