介紹

　　方以智是安慶府桐城縣鳳儀里（今桐城市區(qū)）人，出身士大夫家庭。方氏是桐城地區(qū)這一時期主要的世族。曾祖父方學(xué)漸，精通醫(yī)學(xué)、理學(xué)，并且能學(xué)習(xí)諸子百家，融會貫通，自成體系 ，除記錄赴東林講學(xué)的《東游記》外，著有《易蠡》、《性善繹》、《桐夷》、《邇訓(xùn)》、《桐川語》等。祖父方大鎮(zhèn)在萬歷年間，曾任大理寺左少卿，著有《易意》、《詩意》、《禮說》、《永思錄》、《幽忠錄》等數(shù)百卷。因方學(xué)漸曾受學(xué)于泰州學(xué)派的耿定理，《明儒學(xué)案》把他列入《泰州學(xué)案》。外祖父吳應(yīng)賓，精通釋儒，著有《學(xué)易全集》、《學(xué)庸釋論》、《宗一圣論》、《三一齋稿》等。父親方孔炤，萬歷四十四年進(jìn)士，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫(yī)學(xué)、地理、軍事，并且較早地接觸西學(xué)，主張研習(xí)經(jīng)世致用的知識，著有《周易時論》、《全邊略記》、《尚書世論》等有《全邊略記》等著作，《明史》有傳?！吨芤讜r論》被《四庫提要》列入存目。這書對方以智影響很大，方一生中經(jīng)常提到它。

　　方以智自幼秉承家學(xué)，接受儒家傳統(tǒng)教育，他從小由母親和姑姑一起撫養(yǎng)長大。姑姑方維儀是明大理少卿方大鎮(zhèn)之女，姚孫棨之妻，少年寡居。方維儀頗有才氣，是當(dāng)時有名的女詩人。曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書，頗長見識。除了家學(xué)，他所授業(yè)的老師亦都是當(dāng)時的著名學(xué)者。白瑜，長于詞賦經(jīng)史，崇尚實學(xué)。王宣則專攻名物訓(xùn)詁和《河》、《洛》之學(xué)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是當(dāng)時治《春秋》的大家。傅海峰則是當(dāng)時的名醫(yī)。另外，家中還有藏書豐富，被譽為“兩間皆字海，一盡始羲皇”的稽古堂。在這樣的環(huán)境中，少年時代的方以智受到了濃厚學(xué)術(shù)氛圍的熏陶。由于其祖輩都直接或間接同東林黨有關(guān)系。他從小也養(yǎng)成了關(guān)心時世的習(xí)慣。十四歲時，曾徒步到數(shù)百里外的考場參加會試，以此來磨煉意志。

　　成年后，方以智載書泛游江淮吳越間，遍訪藏書大家，博覽群書，四處交游，結(jié)識學(xué)友。在他的學(xué)友中有西洋傳教士畢方濟與湯若望，并閱西洋之書，從他們那里，方以智學(xué)習(xí)了解了西方近代自然科學(xué)，從而更加開闊了視野，豐富了學(xué)識。他認(rèn)為：“今天下脊脊多事，海內(nèi)之人不可不識，四方之勢不可不識，山川謠俗，紛亂變故，亦不可不詳也?！彼?a target="_blank" href="/shici_view_9bc28743ac9bc287/">作詩曰：“繁霜如雪孤南征，莫道能無故國情。斥抱揄方始大笑，牽牛負(fù)軛總虛名。凌云久動江湖氣，杖劍時成風(fēng)雨聲。海內(nèi)只今信寥落，龍眠山下有狂生?！北磉_(dá)了自己非凡的政治抱負(fù)。為諫議皇帝選賢用能，革除弊端，實行某些改革，曾寫了《擬求賢詔》、《擬上求治疏》、《擬上求讀書見人疏》等，決心以襄扶明朝中興為己任。他曾在《書鹿十一傳后》中表示要“挹東海之澤、洗天下之垢”。曾與張溥、陳子龍、吳偉業(yè)、陳貞慧、吳應(yīng)箕、侯方域等主盟復(fù)社，裁量人物，諷議朝局，人稱“四公子”，以文章譽望動天下。方以智的父親方孔炤任湖廣巡撫時被楊嗣昌彈劾下獄，方以智懷血疏訟冤，方孔炤這才得釋。一時傳為佳話。

　　崇禎十三年（1640年），三十歲的方以智中進(jìn)士，選為庶吉士，有人向崇禎皇帝推薦方以智，崇禎召對德政殿，方以智“語中機要，上撫幾稱善”。后在京任工部觀政、翰林院檢討、皇子定王和永王的講官。

　　崇禎十七年（1644年），李自成農(nóng)民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農(nóng)民軍俘獲，農(nóng)民軍對他嚴(yán)刑拷打，“兩髁骨見”（《明史稿·方以智傳》），但他始終不肯投降。不久，李自成兵敗山海關(guān)，方以智僥幸乘亂南逃，大難不死。當(dāng)方以智在北京誓死不降農(nóng)民軍之事傳入江南時，友人皆把他比擬為文天祥。

　　方以智輾轉(zhuǎn)奔向南京投奔南明弘光政權(quán)，仇敵阮大鋮把持南明弘光朝政，不斷受到排擠、迫害，于是不得不改名吳石公，流寓嶺南、兩廣一帶以賣藥為生。不久，南明隆武帝以原官庶吉士相召，方以智不應(yīng)，取名“三萍”，浪跡于珠江山水間。 順治三年，桂王朱由榔稱帝于肇慶，由于父執(zhí)瞿式耗的引薦，方以智參與了擁立永歷政權(quán)的活動，任左中允，少詹事，翰林院侍講學(xué)士，方以智很快便發(fā)覺桂王政權(quán)朝不保夕，名不符實，內(nèi)則門戶紛爭，奸人當(dāng)?shù)?，外則與廣州紹武政權(quán)同室操戈，兵戎相見。桂王更是膽小如鼠，稍稍聞風(fēng)鶴即奔走靡常，這一切使方以智心灰意冷，后被太監(jiān)王坤誣劾免職，不得不遁跡于少數(shù)民族聚居的湘、桂、粵西一帶，過著“曲肱茅屋雞同宿，舉火荒村鬼作鄰”的生活。

　　當(dāng)清兵大舉南下時，他曾聯(lián)絡(luò)東南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷廣西平樂，方以智被捕，清軍在方以智的左邊放了一件清軍的官服，右邊放了一把明晃晃的刀，讓方以智選擇。方以智毫不猶豫，立即奔到右邊，表示寧死不降。滿清將領(lǐng)相當(dāng)欣賞他的氣節(jié)，于是將他釋放。獲釋后，于順治七年，披緇為僧，改名弘智，字無可，別號大智、藥地、愚者大師等。晚年定居江西廬陵青原山，自稱極丸老人?？滴跏辏?671年）冬，方以智為粵事牽連被捕，解往廣東，途經(jīng)江西萬安惶恐灘頭，十月七日（11月8日）因疽發(fā)卒于舟中。1972年當(dāng)代美國華裔學(xué)者余英時在《方以智晚節(jié)考》認(rèn)為方以智行至惶恐灘頭，想起前朝文天祥事跡，自沉于江殉國。

生平

　　方以智一生正當(dāng)明清交替之際，時局動蕩，政權(quán)更迭頻頻，使得他個人的際遇也十分坎坷。一生可分三個時期。早期從青年時代到三十三歲，由于仰仗祖上的余蔭，尚能過著“衣紈縠，飾騶騎，鳴笳疊吹，閑雅甚都”的富貴文人的生活。中期自甲申從北京逃返南都，又經(jīng)浙江，福建到兩廣，從三十四歲到四十二歲，艱苦的十幾年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。晚年從順治九年（1652年）北歸，到康熙十年（1671年）六十一歲時，病歿于贛江上萬安城外的惶恐灘。這時期潛心學(xué)術(shù)，寫出了大量理論著作。在對現(xiàn)實失望后，放棄了少年時的經(jīng)世抱負(fù)，出家后，雖然看似逍遙法外，但仍不忘救世，講學(xué)宏道，交朋納友。

早期
　　從青年時代到崇禎十七年（1644年）
　　方以智青年時代活動地點主要是南京和桐城，也間或經(jīng)過江浙各地，最后去北京。
　　桐城澤社的活動。當(dāng)崇禎初年，方以智在他父親所建的城郊澤園中，成立“澤社”。社中有方的堂叔方文（字爾止），妹夫?qū)O臨（字克咸），以及錢秉鐙（又名澄之），周岐（字農(nóng)父）等人。方或賦詩作文，或讀 經(jīng)、史，又關(guān)心“萬物之理”，隨時札記，積累了豐富知識，奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。方的兩位業(yè)師，一是白瑜（字瑕仲），一是江西金溪人王宣（字化卿，號虛舟）。當(dāng)時王已七十余歲，所著《物理學(xué)》對方以智以后寫作《物理小識》多有啟發(fā)。澤社中一群有朝氣的青少年，往往慷慨酣歌，論天下大事。方自述說?！疤帩蓤@，好悲歌……好言當(dāng)世之務(wù)，言之輒慷慨不能自止?！保ā?a target="_blank" href="/shiren_view_9bb63843ac9bb638/">孫武公集序》）這個團體與當(dāng)時東南一帶的會社一樣，不僅研究文學(xué)，也帶上政治色彩。
　　那時，桐城阮大鋮，是魏忠賢閹黨的余黨，崇禎初即被列入“逆案”名單。方的同學(xué)錢澄之曾加入阮大鋮退居養(yǎng)晦時所創(chuàng)建的江社，經(jīng)方以智勸阻后，又退出江社?！跺X田間年譜》崇禎五年（公元1632年）條下記載了這件事：“方密之吳游回，與府君（即錢澄之）言曰：吳下事與朝局相表里，先辨氣類，凡閹黨皆在所擯。吾輩奈何奉為盟主？曷早自異諸！“吳下事”指張溥，張采成立復(fù)社的事?！氨鏆忸悺本褪且智鍠|林、復(fù)社與閹黨的界限。這樣一來，錢澄之轉(zhuǎn)而參加澤社的文課，凡江社的會期都辭謝不赴。而作為“鄉(xiāng)先輩”的阮大鋮開始對方產(chǎn)生仇隙。南都的《留都防亂公揭》
　　崇禎七年（公元1634年），桐城“民變”，方以智移居南京。結(jié)交天下名士有黃宗羲、吳應(yīng)箕、陳貞慧、冒襄、侯方域、顧杲、沈昆銅、陳梁等人。
　　崇禎十年（公元1637年）他們大會東林黨被害六君子的孤兒周茂蘭、魏學(xué)濂等于桃葉渡。方以智和陳梁曾寫長詩紀(jì)事，為東林黨揚聲吐氣。這時阮大鋮寄居南京，談兵說劍，聯(lián)絡(luò)各方，希圖再起。
　　崇禎十二年（公元1639年）陳貞慧與吳應(yīng)箕共同起草驅(qū)逐阮大鋮的宣言《留都防亂公揭》。公揭以東林創(chuàng)始人顧憲
　　成之孫顧杲以及黃宗羲為首署名，共計一百四十人。阮大鋮在千夫所指之下，隱藏到城外牛首山，不敢進(jìn)城。盡管方以智這年春天回桐城，秋后重來南京應(yīng)試，未曾在揭貼上署名。而阮大鋮聯(lián)系江社往事，仍認(rèn)為公揭出于方以智主謀，因此怨毒更深。清順治二年（公元1645年），弘光在南京即位，阮大鋮夤緣通過關(guān)系成為兵部尚書，對大批東林后人以及復(fù)社成員進(jìn)行了報復(fù)。
　　崇禎十七年（公元1644年）李自成入北京，方以智被起義軍郭營所得，不久乘機逃到南京。這時阮大鋮當(dāng)權(quán)，修復(fù)舊怨，借口方以智在李自成入京后沒有“殉節(jié)”，而把方列入“從逆六等”中的第五等，處理方法是“宜徒擬贖”。方以智在南都不能久留，由陳子龍介紹，經(jīng)過浙江，福建輾轉(zhuǎn)到達(dá)廣州避難，結(jié)束了早年時代生活。這一時期中，由于方以智對經(jīng)、史、百家知識基礎(chǔ)堅實，“凡天人，禮樂，律數(shù)，聲音，文字，書畫，醫(yī)藥，下逮琴劍技勇，無不析其旨趣”（《桐城耆舊傳》卷六）。崇禎十四、十六年已分別開始寫作《通雅》與《物理小識》。
　　方以智早年沒有更多的研究哲學(xué)，而主要是寫作詩、詞和政治論文。他主張“公”和“明”?！锻ㄑ拧肪硎字姓f：“治在君、相，人在師教，學(xué)在實講，公、明而已?！薄吨袖缸h》中又引證了朱熹的“惟公惟明，相道畢矣”。他認(rèn)為“公”就是沒有偏見，“明”就是“能好能惡”。這與一百年后戴震所強調(diào)的“去私”與“去蔽”的政治主張有相通之處。

中期
　　從明崇禎十七年（1644年）至清順治九年（1652年）在廣州期間
　　方以智改名吳石公，后被南海令姚奇胤（字有仆）所發(fā)現(xiàn)。姚是方的故人和庚辰（公元1640年）考試的同年，他請方為其兒子姚端的老師。在南海令官署，方以智重新整理《通雅》舊稿。又曾寫《錦纏玉》劇本，親教伶人排唱。這時他寫作的詩集取名為《瞻旻》。方到粵不久，其夫人潘氏攜第三子方中履經(jīng)福建來廣州團聚。順治三年（公元1646年）桂王朱由榔在肇慶即位監(jiān)國，任方以智為少詹事，翰林院侍講學(xué)士。由于黨派斗爭，太監(jiān)專權(quán)，他看到事無可為，堅決退隱在湖南廣西交界的苗峒中。永歷多次召他為東閣大學(xué)士，他十次上疏辭退。這些辭疏尚都保存，可以看出他當(dāng)日對時局的觀感。他的詩句“西南更望層云黑，誰把新亭淚眼看”！說明了他對永歷朝廷的失望。
　　順治七年（公元1650年）清兵入廣西桂林，瞿式耜與張居正的曾孫張同敞共同守城殉難。方以智去昭平仙回山“披緇為僧”。方中履隨方以智入山“父析子荷，父汲子炊”，過著饑寒交迫的生活，終于被清兵搜出。清帥馬蛟驎反復(fù)逼降無效，最后聽任方為僧。方以智于是去梧州，在梧州云蓋寺居住兩年。至順治九年（公元1652年）八月，偕同施閏章（宣城人，號愚山）至廬山，同年年底回桐城省親。他的哲學(xué)著作《東西均》的開章即寫于到達(dá)廬山之時。這一階段是方以智一生的轉(zhuǎn)折點，從輕衣肥馬的貴公子到流離轉(zhuǎn)側(cè)的苦行僧，從紅燈綠酒到黃卷青燈，從入世到出世?！锻┏顷扰f傳》的作者馬其昶論方以智說?！肮澜苤?，遭逢季運，以占畢稱，豈其志哉。”就在這一階段，對政治和社會的理想與抱負(fù)無從實現(xiàn)，于是全部精力轉(zhuǎn)入著書立說的學(xué)術(shù)生活中。在流離中缺乏圖書資料，他自己說“作掛一漏萬之小說家言，豈不悲哉。愚道人今年三十六矣，讀書亦有命”（見《通雅》卷三附記）。然而在這一時期終于寫成《物理小識》，《切韻聲原》，《醫(yī)學(xué)會通》，《刪補本草》等書。

晚期
　　從清順治十年（1653年）至康熙十年（1671年）
　　方以智晚年，從順治十年（公元1653年）算起，這年元旦，回到桐城白鹿湖見到父親方孔炤。他在《象環(huán)寤記》中說：“以祗支（袈裟，表示為僧）為退路，即為歸路?！闭f明他在梧州為僧，其實際目的是為了回鄉(xiāng)。安徽地方官要奏用他時，他說：“匹夫不可奪志，出世人安往（往何處），不得涅盤也？”“祗支”和“涅盤”成為他的遁詞和借口。就在這年，他重去離別十年的金陵，皈依天界寺的覺浪道盛法師。覺浪是當(dāng)時佛教曹洞宗的前輩，曾因文字中稱朱元璋為“太祖高皇帝”被清政府逮捕下獄，后查明系明亡以前所作而釋放。覺浪的另一門徒嘯峰大然也就是崇禎末年與方孔炤同系詒獄的御史倪嘉慶。方以智“閉關(guān)”于金陵高座寺的看竹軒，潛心寫哲學(xué)著作。作為曹洞宗的一個法門弟子，佛教對他有一定影響。另一方面，出家又只是與環(huán)境作斗爭的一種手段。

學(xué)問與學(xué)說

　　方以智酷愛自然科學(xué)知識，自幼塾中誦讀之余，即好窮物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻?！保ā段锢硇∽R》卷五）明清之季，西學(xué)東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學(xué)傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學(xué)習(xí)西學(xué)。經(jīng)過孜孜不倦的努力，他終于在哲學(xué)和科學(xué)兩方面都取得了很大成就，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

　　方以智學(xué)識淵博，《清史稿》本傳說：“以智生有異秉，年十五群經(jīng)子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣?！边@一評價并不過分，他在許多領(lǐng)域都有自己獨到見解。例如，在學(xué)術(shù)分類問題上，他把學(xué)術(shù)分為三類，說：

　　“考測天地之家，象數(shù)、律歷、音聲、醫(yī)藥之說，皆質(zhì)之通者也，皆物理也。專言治教，則宰理也。專言通幾，則所以為物之至理也?！保ā锻ㄑ拧の恼滦交稹罚?/p>

　　在這三種學(xué)術(shù)中，他講得比較多的是通幾與質(zhì)測。他說：

　　“寂感之蘊，深究其所自來，是曰通幾；物有其故，實考究之，大而元會，小而草木蠢蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測?！保ā段锢硇∽R·自序》）

　　可見，所謂通幾，是對事物發(fā)生根本原因的探討，而質(zhì)測則要求腳踏實地考察事物變化原因，按特性予以整理分類，總結(jié)驗證已知規(guī)律，預(yù)測未來發(fā)展變化。顯然，通幾與質(zhì)測是從研究目的和研究方法著眼對學(xué)術(shù)活動所做的分類。在中國，這種分類是方以智的獨創(chuàng)。

　　在天文學(xué)方面，方以智結(jié)合中國傳統(tǒng)的天文學(xué)和當(dāng)時傳教士傳入的西方天文學(xué)，討論了地心學(xué)說、九重天說、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學(xué)問題。對于西方天文學(xué)知識，他非常重視，經(jīng)常追蹤西方天文學(xué)最新進(jìn)展，例如他在討論天體運動軌道問題時，就曾根據(jù)西方用望遠(yuǎn)鏡觀天發(fā)現(xiàn)金星有周相變化的事實，提出了金星、水星繞太陽運行的正確猜測。

　　方以智接受西方科技知識，并非盲從，而是經(jīng)過自己的認(rèn)真思考、消化。例如他對于西方地圓說，就是首先考察了地圓說賴以成立的觀測證據(jù)，然后才加以接受的。對于傳教士的錯誤說法，他則予以批駁。例如傳教士曾說，太陽半徑為地球半徑的160多倍，而太陽距地球只有1600多萬里，方以智指出這是錯誤的，因為據(jù)此計算（定地球圓周長約9萬里），太陽的直徑就將近有日地距離的三分之一大，這顯然是不可能的。他運用自己的“光肥影瘦”理論，對這一問題做了解釋，指出人目所見的太陽圓面比實際發(fā)光體要大，因此按幾何方法進(jìn)行的測量并不準(zhǔn)確。他的這一理論后來被《歷象考成》的作者所接受。

　　在物理學(xué)方面，方以智更有諸多創(chuàng)見。他從氣一元論自然觀出發(fā)，提出一種樸素的光波動學(xué)說，認(rèn)為： “氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余：氣無空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也?！保ā段锢硇∽R》卷一）

　　顯然，方以智認(rèn)為，光的產(chǎn)生是由于氣受到激發(fā)的緣故。由于氣彌漫分布于所有空間，彼此間無任何空隙，被激發(fā)的氣必然要與周圍靜止的氣發(fā)生相互作用，“摩蕩噓吸”，將激發(fā)傳遞出去，這就形成了光的傳播。由此，方以智所描述的是一種樸素的光波動學(xué)說。為了與近代光的電磁波動說相區(qū)別，可以稱之為氣光波動說。

　　從氣光波動說的角度出發(fā)，方以智進(jìn)一步提出了光不走直線的主張，他把它叫做光肥影瘦，認(rèn)為光在傳播過程中，總要向幾何光學(xué)的陰影范圍內(nèi)侵入，使有光區(qū)擴大，陰影區(qū)縮小。他并且指出，由于光肥影瘦現(xiàn)象的存在，使得基于光線直進(jìn)性質(zhì)進(jìn)行的測量得到的結(jié)果都不準(zhǔn)確。他說：

　　“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之?dāng)?shù)，聲不可見矣，光可見，測而測不準(zhǔn)矣?！保ā段锢硇∽R》卷一）

　　為了證實自己的觀點，他還做了小孔成像實驗，并且努力用自己的理論去解釋常見光學(xué)現(xiàn)象。所有這些，在物理學(xué)發(fā)展史上，都是很新鮮的。

　　另外，他對于光的反射和折射，對于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應(yīng)，對于色散，對于煉焦、比重、磁效應(yīng)等諸多問題的記述，都是領(lǐng)先于同時代人的。

　　在生物醫(yī)學(xué)方面，方以智也有諸多值得一提之處。他在其《物理小識》一書中，記述有大量動植物的生態(tài)學(xué)內(nèi)容和栽培、管理等知識。他引述了傳教士“腦主思維”之說，介紹了他們關(guān)于人體骨骼、肌肉等方面的知識，認(rèn)為中西之學(xué)各有所長，嘗言西醫(yī)“詳于質(zhì)測而拙于言通幾”，故引用湯若望之《主制群征》中西醫(yī)之解剖學(xué)，介紹于國人，但剔除了傳教士所說的“全能的上帝創(chuàng)造世界”之類的內(nèi)容。他自己對于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也素有研究，撰有多種醫(yī)學(xué)著作。遺憾的是這些著作傳世不多，我們難以窺其全貌。方以智可視為我國早期匯通思想醫(yī)家之一，于我國近代醫(yī)學(xué)發(fā)展史上有一定影響。

　　方以智一生著述很多，計有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識》，前者是綜合性的名詞匯編書，后者是一部筆記，他的科學(xué)見解主要集中在這部書中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學(xué)著作，書中提出了一些很重要的哲學(xué)命題。他的著作中另外比較重要的還有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一貫問答》、《切韻源流》、《流寓草》、《周易圖象幾表》、《性故》、《學(xué)易綱宗》、《諸子燔痏》、《四韻定本》、《內(nèi)經(jīng)經(jīng)絡(luò)》、《醫(yī)學(xué)會通》等?，F(xiàn)存共二十余種。

　　方以智其學(xué)博涉多通，自負(fù)要把古今中外的知識熔于一爐，發(fā)明千古不決的道理，是明清之際的一位有進(jìn)步社會思想和唯物主義觀點的哲學(xué)家。所著《東西均》中提出“一而二，二而一”的命題，概括事物的矛盾和矛盾運動，認(rèn)為事物都是“相捄相勝而相成”，體現(xiàn)出唯物主義和樸素的辯證法觀點。方以智對中國傳統(tǒng)自然科學(xué)和由利瑪竇、徐光啟傳入的西方科學(xué)作了記述、考辨，把整個科學(xué)技術(shù)按其對象，區(qū)分為“質(zhì)測”（自然科學(xué)）、“宰理”（社會科學(xué)）和“道幾”（哲學(xué)）三大類。他還立志邀集專家編譯綜合百科全書，但這個宏愿未得實現(xiàn)。

墓地

　　方以智逝世后，共有三座墓：江西青原山為衣缽墓；浮山華嚴(yán)寺后為爪發(fā)塔；浮山北麓白沙嶺“金牛架軛”地為肉身墓?！》揭灾悄刮挥诎不帐宏柨h城東北四十五公里的浮山北麓，西距安合公路六公里。墓地坐南朝北，依山傍水，由墓冢、祭壇、拜臺三部分構(gòu)成，占地二百一十平方米。墓冢以花崗石相圍，墓碑豎于《生事略碑》后，碑上因方氏子孫尊先生反清之志，未署清帝年號。左側(cè)為潘氏夫人之墓。方以智墓冢前為石砌祭壇，并立有近人書刻《方密之先生事略碑》，西邊配石刻對聯(lián)：“博學(xué)清操重百世，名山勝水共千秋”。以下依次建拜臺三道，迎出山腳。拜臺前均有白石欄桿。其第一道拜臺有石獅一對，分立左右。臺下右側(cè)立大理石標(biāo)志碑一塊。四周松青柏綠，郁郁蔥蔥，整個墓地居高臨下，氣勢開闊，肅穆莊重。 方以智墓為安徽省級重點文物保護單位。