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書法中除了技法還要兼顧性情，兩者缺一不可
現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于技法與性情的關(guān)系，尚有很多學(xué)習(xí)書法的同道存在這樣或那樣的模糊認(rèn)識(shí)，大致可分為四類：
一是忽視技法，一味強(qiáng)調(diào)性情。這類人往往對(duì)技法的作用認(rèn)識(shí)模糊，錯(cuò)誤地理解了“神采為上，形質(zhì)次之”的深刻含義，認(rèn)為神采最重要，形質(zhì)不重要。他們所寫的書法作品，缺乏傳統(tǒng)，外在、直白，落入“野狐禪”。須知，神釆是以形質(zhì)為基礎(chǔ)的，形質(zhì)講究了，便能外化、升華為神采。不能錯(cuò)誤地認(rèn)為只要追求神采便萬事大吉，而應(yīng)當(dāng)看到形質(zhì)和神采之間的辯證關(guān)系，沒有了形質(zhì)就不可能有神采。
二是漠視技法、藐視傳統(tǒng)，一味張揚(yáng)個(gè)性，把追求自我作為審美終極目標(biāo)。這類人對(duì)傳統(tǒng)的理解力、表現(xiàn)力大都是有的，但是在創(chuàng)作理念上，已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的學(xué)書路徑。強(qiáng)調(diào)個(gè)性未必是壞事，但一味強(qiáng)調(diào)個(gè)性也未必就是好事，為什么?因?yàn)榍懊嬉颜劦?，每個(gè)人都有個(gè)性，學(xué)習(xí)書法的人有個(gè)性，不學(xué)習(xí)書法的人同樣也有個(gè)性。那么，我們找一個(gè)不學(xué)書法的人，給他一支毛筆和一段內(nèi)容，讓他寫一幅作品，這幅作品里肯定有他的個(gè)性存在，我們是不是就可以說這是一件有個(gè)性的好作品呢?當(dāng)然不能!因?yàn)樗欢挤ǎ接袀€(gè)性而已。因此可以說，個(gè)性并不等于神采。換句話說，既然個(gè)性不需要專門去練，是客觀存在的，那又何必在這上面徒費(fèi)那么多時(shí)間和精力呢?何不把時(shí)間精力放在技法訓(xùn)練上呢 ?這是我一直很困惑、很費(fèi)解的一個(gè)問題。
三是技法比較過關(guān)了，卻看不到性情。原因在于作者一味地癡迷臨帖，心思全在臨帖上，不敢越雷池一步，思想完全被“法”所約束和包裹，從而泯滅了性情。這就需要作者在完善技法的前提下去大膽發(fā)揮、釋放靈性。我以為，形質(zhì)是軀殼，性情是靈魂，靈魂附著于軀殼，軀殼是靈魂的安放之地。所以說，僅僅完成了形質(zhì)的基礎(chǔ)是不夠的，還要進(jìn)一步體現(xiàn)性情，抓住靈魂這個(gè)關(guān)鍵，培養(yǎng)和發(fā)揮性情，以至于自然而然表達(dá)性情。這也是有方法的，找到路徑和方法，便可循徑而入，日臻完善。
四是神釆與形質(zhì)兼顧，性情訓(xùn)練前置。應(yīng)該肯定的是，這些人都是聰明人，有理解、有思想。在他們當(dāng)中，有一些人在技法還不夠成熟的時(shí)候，大約是出于對(duì)神釆的渴求，早早地開始有意識(shí)地添加自己的性情，于是創(chuàng)作似乎就顯得有那么一點(diǎn)自我。我把這種情況稱為“神采訓(xùn)練前置化”。說白了，就是早了一點(diǎn)，拿出來的作品往往是很幼稚、很蹩腳的。應(yīng)當(dāng)看到，技法不過關(guān)，即便是有一種風(fēng)格和面貌，也是缺乏支撐的、單薄而不成熟的。前面已經(jīng)談到，每個(gè)人的性格和審美情致都大不相同，這是客觀存在的，所以可以肯定地講，我們即便是再認(rèn)真、再用心地學(xué)習(xí)古人，也不可能做到百分之百相似，而這“不像”當(dāng)中，哪怕所占比例只是一點(diǎn)點(diǎn)，其實(shí)就是自我。所以，沒有必要早早地刻意訓(xùn)練和表現(xiàn)自我，而是要向傳統(tǒng)技法精準(zhǔn)發(fā)力，梳理藝術(shù)規(guī)律，力求技法成熟到位，然后逐步融入性情，神采自現(xiàn)。
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