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一張表梳理歷史朝代順序
辭藻優(yōu)美的文學(xué)家作品摘抄(范本21篇)
1、當(dāng)我幼小的時(shí)候。本就愛看快艦激起的浪花。洪爐噴出的烈焰。不但愛看。還想看清。可惜他們都息息變幻。永無定形。雖然凝視又凝視?？偛涣粝略鯓右欢ǖ嫩E象。
2、愿中國青年都擺脫冷氣。只是向上走。不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事。能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱。發(fā)一分光。就令螢火一般。也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光。不必等候炬火。
3、于是大小無數(shù)的人肉的筵宴。即從有文明以來一直排到現(xiàn)在。人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人。被吃。以兇人的愚妄的歡呼。將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩。更不消說女人和小兒。
4、不是很大的鞭子打在背上。中國自己是不肯動(dòng)彈的。我想這鞭子總要來。好壞是別一問題。然而總要打到的。但是從那里來。怎么地來。我也是不能確切地知道。
5、萬家墨面沒蒿萊。敢有歌吟動(dòng)地哀。心事浩芒連廣宇。于無聲處聽驚雷。
6、野草。根本不深?；ㄈ~不美。然而吸取露。吸取水。吸取陳死人的血和肉。各個(gè)奪取它的生存。
7、世上如果還有真要活下去的人們。就先該敢說。敢笑。敢哭。敢怒。敢罵。敢打。在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代！
8、節(jié)省時(shí)間。也就是使一個(gè)人的有限的生命更加有效。而也即等于延長了人的生命。
9、做夢(mèng)的人是幸福的；倘若沒有看出可走的路。最要緊的是不去驚醒他。
10、我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還并不十分怨恨。因?yàn)槲矣X得他們倒并不是故意的。然而。許多人卻不能借此說話了。加以古訓(xùn)所筑成的高墻。更使他們連想也不敢想?，F(xiàn)在我們所能聽到的不過是幾個(gè)圣人之徒的意見和道理。為了他們自己；至于百姓。卻就默默的生長。萎黃。枯死了。像壓在大石底下的草一樣。已經(jīng)有四千年！
11、既然像螃蟹這樣的東西。人們都很愛吃。那么蜘蛛也一定有人吃過。只不過后來知道不好吃才不吃了。但是第一個(gè)吃螃蟹的人一定是個(gè)勇士。
12、我向來是不憚以最壞的惡意。來推測(cè)中國人的。然而我還不料。也不信竟會(huì)兇殘到這地步。
13、美國人說。時(shí)間就是金錢。但我想：時(shí)間就是性命。無端的空耗別人的.時(shí)間。其實(shí)是無異于謀財(cái)害命的。
14、做一件事。無論大小。倘無恒心。是很不好的。而看一切太難。固然能使人無成。但若看得太容易。也能使事情無結(jié)果。
15、我不信；但是屋子里是異樣的寂寞和空虛。我遍看各處。尋覓子君；只見幾件破舊而黯淡的家具。都顯得極其清疏。在證明著它們毫無隱匿一人一物的能力。
16、但他突然覺到了：這豈不是去殺頭么？他一急。兩眼發(fā)黑。耳朵里〔口皇〕的一聲。似乎發(fā)昏了。然而他又沒有全發(fā)昏。有時(shí)雖然著急。有時(shí)卻也泰然；他意思之間。似乎覺得人生天地間。大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的。
17、如果痛苦換來的是結(jié)識(shí)真理、堅(jiān)持真理。就應(yīng)自覺的欣然承受。那時(shí)。也只有那時(shí)。痛苦穿掘著靈魂的深處。使人受了精神底苦刑而得到創(chuàng)傷。又即從這得傷和養(yǎng)傷和愈合中。得到苦的滌除。而上了蘇生的路。
18、有一分熱。發(fā)一分光。就令螢火一般。也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光。不必等...
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最新辭藻優(yōu)美的文學(xué)家作品摘抄（必備十五篇）
《朝花夕拾》作于1926年2月至11月，共7篇。前7篇寫于北京，后7篇寫于廈門。下面是小編整理的朝花夕拾優(yōu)美段落摘抄（精選48例），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
當(dāng)我失掉了所愛的，心中有著空虛時(shí)，我要充填以報(bào)仇的惡念！
賞析：這是”我“在失去了心愛隱鼠之后，對(duì)被說是吃了隱鼠的貓的仇恨感情的抒發(fā)。在某種意義上也表達(dá)了作家關(guān)懷弱小，嫉惡如仇，反抗壓迫的精神特征。
衍太太卻決不埋怨，立刻給你用燒酒調(diào)了水粉，搽在疙瘩上，說這不但止痛，將來還沒有瘢痕。
賞析：對(duì)比的手法，和其他大人對(duì)比，衍太太的好人形象立馬凸顯了。這一句運(yùn)用一系列的動(dòng)作描寫，表現(xiàn)衍太太對(duì)我們的關(guān)心和我們孩子對(duì)她的喜愛。
孩子們所盼望的，過年過節(jié)之外，大概要數(shù)迎神賽會(huì)的時(shí)候了。但我家的所在很偏僻，待到賽會(huì)的行列經(jīng)過時(shí)，一定已在下午，儀仗之類，也減而又減，所剩的極其寥寥。往往伸著頸子等候多時(shí)，卻只見十幾個(gè)人抬著一個(gè)金臉或藍(lán)臉紅臉的神像匆匆地跑過去。于是，完了。
生活，就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)微笑，就是越過障礙注視未來；生活，就是用心靈之剪，在人生之路上裁出葉綠的枝頭；生活，就是面對(duì)困惑或黑暗時(shí)，靈魂深處燃起豆大卻明亮且微笑的燈展。
1、雨改變了公園的情調(diào)，西北方向的云霧之中，是水墨畫似的遠(yuǎn)山，這在園林建筑中頗被稱道的“借”來。
2、再?zèng)]有比春雨洗浴后的青山更迷人了，整個(gè)山坡，都是蒼翠欲滴的濃綠，沒來得散盡的霧氣像淡雅絲綢，一縷縷地纏在它的腰間，陽光把每片葉子上的雨滴，都變成了五彩的珍珠。
3、站在這里一看，真怪，山簡直變了樣，它們的形狀與在平原或半山望上來大不相同，它們變得十分層疊、雜亂，雄偉而奇特。往上仰望，山就是天，天也是山，前后左右盡是山，好像你的鼻子都可隨時(shí)觸到山。
4、這堵石壁似摩天大廈仰面壓來，高得像就要坍塌下來咄咄逼人。山巔上，密匝匝的樹林好像扣在絕壁上的一頂巨大的黑毯帽，黑綠從中，巖壁里蹦躥出一簇簇不知名的野花。
5、重重疊疊的高山，看不見一個(gè)村莊，看不見一塊稻田，這些山就像一些喝醉了酒的老翁，一個(gè)靠著一個(gè)，沉睡著不知幾千萬年了，從來有驚醒它們的夢(mèng)，從來沒有人敢深入它們的心臟，就是那最愛冒險(xiǎn)的獵人，也只到它們的腳下，追逐那些從山上跑下來的山羊、野豬和飛鳥，從不攀登它的峰頂。
6、只見遠(yuǎn)處有一座迷蒙的巨峰突起，周圍還有幾十座小石峰。仔細(xì)一看，那巨峰像手握金箍棒的孫悟空，那些小峰就像抓耳腮的小猴。瞧瞧，孫悟空正領(lǐng)著它的孩子們向南天門殺去呢。微白的天空下，群山蒼黑似鐵，莊嚴(yán)、肅穆。紅日初升，一座座山峰呈墨藍(lán)色。緊接著，霧靄泛起，乳白的紗把重山間隔起來，只剩下青色的峰尖，真像一幅筆墨清爽、疏密有致的山水畫。過了一陣兒，霧又散了，那裸露的巖壁，峭石，被霞光染得赤紅，漸漸地又變成古銅色，...
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他是北宋文學(xué)家也是文壇領(lǐng)袖，蘇軾的文藝思想是怎樣的？
蘇軾是我國古代杰出的大文學(xué)家，他的文學(xué)主張常常是他創(chuàng)作的甘苦之言、經(jīng)驗(yàn)之談，因而更為珍貴。
蘇軾的文藝思想是多方面的，輯其要大致有四:
一，“言必中當(dāng)世之過”—蘇軾對(duì)文學(xué)功用的認(rèn)識(shí)。在文學(xué)創(chuàng)作上，蘇軾強(qiáng)調(diào)“有意而言”，并認(rèn)為這是“作文之要”。他嘗言:文學(xué)創(chuàng)作要“有為而作，……言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病”。(《鳧先澤先生詩集敘》)所謂“言必中當(dāng)世之過”。實(shí)則就是要求作家要勇于干預(yù)生活，針貶現(xiàn)實(shí)。而蘇軾的詩歌創(chuàng)作在很大程度上也正是在履行這種安任。
二，“隨物賦形”—蘇軾論文學(xué)創(chuàng)作的主客關(guān)系。蘇軾在《自評(píng)文》中說:“吾文如萬解泉源，不擇地皆可出。在平池滔滔泊淚，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。”所謂“隨物賦形”就是在文學(xué)創(chuàng)作的主客關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)文藝家對(duì)對(duì)象的準(zhǔn)確觀察、體驗(yàn)以及表現(xiàn)。那么怎樣才能“隨物斌形”呢?蘇軾要求在創(chuàng)作時(shí)要“如以燈取影”，“得自然之?dāng)?shù)，不差毫末”。當(dāng)然，蘇軾要求文學(xué)創(chuàng)作“隨物賦形，，，其“形”并非僅指事物的表層形態(tài)，“隨物賦形”除了要求切合對(duì)象的外在形態(tài)之外，還強(qiáng)調(diào)內(nèi)部形態(tài)的更高層次的相似，這也就是“神似”。
三，“文理自然，姿態(tài)橫生”—蘇軾論文藝風(fēng)格。在文學(xué)創(chuàng)作中，蘇軾非常強(qiáng)調(diào)“求新”，但他并不是“務(wù)新”、“趨奇”，他所迫求和崇尚的乃是“自然”、“清新”。因而在藝術(shù)風(fēng)格上，蘇軾反對(duì)“遷怪艱僻”的文風(fēng)，而強(qiáng)調(diào)“文理自然，姿態(tài)橫生”。他曾經(jīng)說:藝術(shù)創(chuàng)作“本不求工，所以能工”，藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生不能趨于刻意的追求，而是要自然而然，水到渠成。蘇軾在藝術(shù)風(fēng)格上迫求“清新”、“自然”是與他的文學(xué)功用觀分不開的。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)“以華采為末，而以體用為本”，正是在這種思想的指導(dǎo)下，蘇軾也便偏向于“自然”、“清新”的藝術(shù)理想。
四，“自是一家”—蘇軾論文學(xué)創(chuàng)新。一個(gè)成功的文學(xué)家必然努力迫求創(chuàng)新，蘇軾亦然。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要勇于“自成一家”，他嘗言:“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家?！?《與鮮于子駿》)故在文學(xué)創(chuàng)作中，蘇軾反對(duì)“雷同”，認(rèn)為“雷同”乃“文學(xué)之衰”的一個(gè)重要原因。
在我國詞史上，蘇軾是豪放詞派的開創(chuàng)人。王灼《碧雞漫志》卷二說:“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！碧K軾對(duì)詞進(jìn)行了多方面的革新，開豪放一派，改變了傳統(tǒng)婉約詞派統(tǒng)治詞壇的局面，其開創(chuàng)之功體現(xiàn)在以下諸方面:
第一，擴(kuò)大詞境。蘇軾的詞同他的詩一樣，揮灑自如地抒寫了多種多樣的生活情趣和生活感受。蘇軾詞有的展示自己的政治抱負(fù)(如《江城子·密州出獵》)，有的傾訴自己的身一世感慨(如《沁園春》“孤館燈青”)，有的表現(xiàn)親人師友之問的深情厚誼(如《江城子》“十年生死兩茫茫”)，有的描繪農(nóng)村的景色和生活(如《洗溪沙》五首)，他還寫有一些詠物之作，其中《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》、《卜算子·黃州定慧院寓居作》都是極精彩的篇章...
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