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一張表梳理歷史朝代順序
漢武帝看起來并不喜歡儒家思想的人，為何還要“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”呢？
我們知道漢代初年遵奉黃老之術(shù)，也就是"無為而治"。要大幅度地降低稅賦率，從收一半，到"十五賦一"，就是從50%降到約6%，景帝時又改成三十稅一，與民休息。同時改革法律，廢除很多殘酷的刑罰，不能動不動就把人關(guān)進監(jiān)獄，砍手砍腳。這個相信大家都很熟悉了，文景時期是黃老之治的典型，皇帝居然穿草鞋上朝，后世稱之為"文景之治"。
那么為什么漢武帝要""罷黜百家，獨尊儒術(shù)"呢?漢武帝這個人，看起來并不像個喜歡儒家思想的人，而更像是秦始皇再世。
漢武帝是一個性格非常強悍、非常想大有作為的皇帝。他的性格、做事的方式，都酷似秦始皇。最后搞得老百姓承擔(dān)不了這樣大的壓力，各地開始造反，西漢差一點兒亡在他手里。
這樣一個人，當然不會繼續(xù)用黃老之術(shù)來作為指導(dǎo)思想。黃老無為，而他是"大有為"。但是也沒法繼續(xù)用法家思想，因為法家思想已經(jīng)臭名昭著。
儒家那種從道不從君的勁頭，其實是讓統(tǒng)治者感覺很不舒服的。換句話說，儒家學(xué)說和大一統(tǒng)專制本身，存在著不可調(diào)和的矛盾。
因為漢武帝獨尊的儒術(shù)，和儒家的本來面貌已經(jīng)不一樣了。為漢武帝所用的儒家，實際上是法家化了的儒家，外表是儒家，骨子里是法家。
但是事實上，這是法家的的東西而不是儒家的。"三綱"，最早是法家的說法。韓非子說過："臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。"大臣在君主面前，兒子在父親面前，妻子在丈夫面前，都只能馴服，不能反抗。
這顯然是和儒家思想完全相反的。儒家是強調(diào)權(quán)責(zé)對應(yīng)的。所謂"君君臣臣父父子子"，是說君首先要像一個君，臣才能像一個臣;父首先要像個父，子才能像個子。所以"君使臣"和"臣侍君"都要各按"禮"而為。這種原則，多少有點契約的意味。
但是與此同時，董仲舒又和韓非子一樣，把皇帝推到了至高無上的絕對化地位，甚至他在有些方面說得比韓非子還要過格。
天下臣民必須無條件地服從皇帝："民之從主也，如草木之應(yīng)四時也。"臣民要無條件順從君主，"體不可以不順，臣不可以不忠"。(《春秋繁露》)這些話比韓非子說得還要到位，皇帝聽起來當然會感覺很舒服，因此，董仲舒明確提出了"三綱說"：君可以不君，臣不可以不臣;父可以不父，子不可以不子;皇帝夫可以不夫，婦不可以不婦。由此，權(quán)利變成了單向的、絕對的。
所以到了漢代，大一統(tǒng)專制制度才變得"剛?cè)嵯酀?，初步成熟。這也是漢代統(tǒng)治比較長久的重要原因。因此形成了中華帝國的第一階段——秦漢帝國。以后中國政治發(fā)展的主要邏輯，就是外儒內(nèi)法：外表越來越儒家，本質(zhì)卻越來越法家。
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漢武帝發(fā)布的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”這個政策目的何在？
漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型。從此以后，在學(xué)術(shù)和仕進上，儒家被定為一尊，統(tǒng)治中國達兩千年之久。獨尊儒術(shù)在最初起到了統(tǒng)一思想、統(tǒng)一輿論、穩(wěn)定國家的作用，但后來卻成為封建專制的重要組成部分，禁錮了中國古代思想的發(fā)展，特別是個性思想。但是你們知道為什么罷黜百家，獨尊儒術(shù)真實原因是什么嗎?
仁人志士中的第一個，也是最偉大最有成就的一個，當然就是孔子。如以舊日的禮法制度來論，孔子可說是一位點石成金的守舊派?？鬃友垡姶髲B將傾、滿目瘡痍，這不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的問題，要挽狂瀾，唯有重建傳統(tǒng)禮法，恢復(fù)全面的秩序，從這一點我們說孔子是守舊派。但他這守舊，并不是頑固的復(fù)古，而是保留舊有的形式，賦予了高深的意義、進步的內(nèi)容。唯其有進步的內(nèi)容，才能解決新的問題;唯其有高深的意義，才有追求的價值。這正是孔子點石成金的高明手段——以“述”為作。
在已有條件下最優(yōu)的適應(yīng)獨尊儒術(shù)是帶來益處的，解決了思想混亂減少了不必要的社會消耗，保持長時間的大一統(tǒng)行政提供可靠的依據(jù)。最大限度的提升了人口上限，獲得至今仍受益的人口紅利?；蛟S這才是中國文明不是古文明的最可能原因!
罷黜百家獨尊儒術(shù)的目的有很多，對董仲舒?zhèn)€人而言，罷黜百家獨尊儒術(shù)理論是他升官發(fā)財?shù)闹饕ぞ撸彩撬懙没实蹥g心的工具，而對于漢武帝來說，罷黜百家獨尊儒術(shù)正好迎合了他大一統(tǒng)發(fā)展的需要，所以漢武帝必須要采取罷黜百家獨尊儒術(shù)維護自己的統(tǒng)治，所以綜合來講罷黜百家獨尊儒術(shù)的目的有很多，其中最主要的一點就是漢武帝為了維護自己的王權(quán)統(tǒng)治。
對歷代最高統(tǒng)治家族鞏固自己的地位有利。對普通百姓不利，對社會的進步大大不利。華夏人民思想的落后始于獨尊儒術(shù)，統(tǒng)治者培養(yǎng)犬儒，但是這個時候儒學(xué)是文武兼修落后不是很明顯，到了宋朝自廢武功，程朱理學(xué)對儒學(xué)的進一步扭曲，形成奴性很重的“傳統(tǒng)文化”。
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“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，其實漢武帝只在表面承認了儒家的社會地位
董仲舒在漢武帝時期提出來了：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。漢武帝卻只是在表面承認了儒家的社會地位，但在實際的政治運作過程中，儒家依然不受待見，這種情況一直持續(xù)到漢元帝時期，儒家才真正在政治上崛起。如果說秦朝政治是法家為主導(dǎo)思想，那么漢朝政治主導(dǎo)思想就是由法家到儒家的演變過程。
我們常說漢承秦制，但實際上，漢朝只是將秦朝的三公九卿制度保留了下來，但是漢朝也對自己的官僚制度做了本土化的調(diào)整，其中調(diào)整最大的就是三公中丞相的地位。
漢朝的丞相中，最著名的就是漢初的蕭何。蕭何在幫助漢高祖劉邦，建立大漢王朝后，被委以重任。在劉邦死后，還輔佐了劉邦的繼任者漢惠帝一段時間，可謂是位極人臣。
不過縱觀整個漢朝時期，大部分的丞相都很憋屈，甚至有不少丞相都不得善終。
西漢在武帝時期產(chǎn)生了內(nèi)外朝制度。就是將當時中央行政機構(gòu)分為兩部分：一部分是皇帝近側(cè)的內(nèi)朝，內(nèi)朝官員官位普遍不高，但卻負責(zé)檢閱篩選奏章，有直接向皇帝獻策的權(quán)力，并且負責(zé)傳遞皇帝的決策;另一部分就是原本三公所代表的外朝，武帝將三公，尤其是丞相的權(quán)力大大削弱，將決策權(quán)交給了內(nèi)朝，而外朝僅保留了執(zhí)行權(quán)。
后來到了漢昭帝、漢宣帝時期，丞相連執(zhí)行權(quán)都沒了。丞相，成了一個調(diào)節(jié)德運風(fēng)水的職位。
武帝時期，采取了董仲舒的獻策：罷黜百家，獨尊儒術(shù)，這使得原本在秦朝備受打壓的儒家，開始走上了政治前臺。
不過在這個時期，雖然董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”八個字擲地有聲，讓我們覺得儒家終于開始成為國家正統(tǒng)思想，其他學(xué)說真的被罷黜了，但其實完全不是這樣的。此時的儒家只是在名義上走向了前臺，但還不是事實上的主流學(xué)派，在政治上不是主導(dǎo)力量。儒家真正成為國家主流，還要等到漢元帝時期。
漢武帝時期，推崇的其實是和秦始皇一樣的法家。漢武帝與秦始皇一樣追求中央集權(quán)，他也與秦始皇做出了同樣的選擇，不過他吸取了秦始皇的教訓(xùn)，手段比秦始皇更加高明，也更加隱蔽，他的做法是：為法家穿上了儒家的外衣。
漢武帝一方面在全國各地推舉賢良與孝廉，提高儒者的地位，另一方面卻又重用一大批法家官僚——酷吏。
武帝時期共十三位丞相，只有公孫弘一人順利度過他的職業(yè)生涯，在丞相位置上壽終正寢，其他人下場都很慘，要么被免職，要么被斬首。
公孫弘非常明白，一直努力強化中央集權(quán)的漢武帝需要一個怎樣的丞相，所以他秉持著無為理念行事，他在任期間，就是請賢論事和供養(yǎng)門客，其余什么也不做。而他之所以從那么多的官吏中脫穎而出，主要得益于他儒生的身份和他的名聲。
而所謂的酷吏，是指執(zhí)法時不摻雜私情，忠于國家法律，無條件服從皇帝命令的官吏。史記中《酷吏列傳》記載了11人的傳記，而其中10人來自漢武帝時期。
張湯作為武帝時期酷吏的代表人物，他在擔(dān)任的是廷尉，就是當時的司法部長時，先后審理了淮南王、橫山王、江都王的謀反案。
漢朝由于實行的是郡縣與分封并行的郡國制，中央可以管轄郡縣，但無法干涉諸侯王的事情。追求中央集權(quán)的漢武帝，一生都在致力于削...
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漢武帝罷黜百家到底是對是錯？看下面的這三段話就能知曉
漢武帝是歷史上有名的皇帝，但是對于這個皇帝后世的爭議可不小，一方面是高度贊揚，另一方面就是貶低。漢武帝的功績是不容否認的，開疆擴土和北擊匈奴都使疆域大大擴張。但是沒有十全十美的人，漢武帝也是這樣，他爭議最大的事情就在于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。有一些人覺得這是非常之事行非常之舉，但是也有一些人覺得漢武帝扼殺了文學(xué)發(fā)展。
關(guān)于漢武帝究竟是對是錯，這件事我們很難從單一方面來看問題。如果想要了解這件事的影響，那我們就要結(jié)合歷史來了解一下這件事的來龍去脈以及歷史遺留問題。文章分三段來解說這件事，分別為：百家的組成、罷黜百家、閉關(guān)鎖國。
百家的組成
諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期學(xué)派的總稱，說是諸子百家，其實就光能說起名字的就有189家，更別說一些小的學(xué)派了。諸子百家的主流學(xué)說分別是：儒家、道家、法家、陰陽家、農(nóng)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等等。戰(zhàn)國時期各國都不斷的變法希望可以強盛，此時各家就想要用自己的優(yōu)勢打動君王，然后贏得主導(dǎo)地位得到尊崇。
百家里面也有思想派和實用派，有的一些學(xué)派只是存在思想層面，有的一些學(xué)派就能變換實用。比如說兵家，兵家里面的大才都是響當當?shù)膶④姡淖円粓鰬?zhàn)爭的結(jié)局就是靠他們的。我們并不是說別的學(xué)派不能打仗，但是關(guān)于打仗這一點還是兵家要有優(yōu)勢。再比如你生病了，你是會去找一個夸夸論道的學(xué)者還是找一個研究醫(yī)學(xué)的醫(yī)生?但是對于人的思想建設(shè)，那么儒家和道家的重要性就突顯出來了，你能說他們沒用嗎?
百家學(xué)說是很璀璨的，但是有一個弊病就是不能共和，基本上有一個學(xué)說占據(jù)了主導(dǎo)地位那就會打壓其他學(xué)說。比如說法家畢竟重視法治，反對儒家所謂的“禮”，諷刺儒家守舊。但是儒家比較注重禮，把其他一些學(xué)說都視為旁門左道。盡管有帝王折中，但是要想讓這些學(xué)說共和，基本上是不太可能的事。
罷黜百家
秦朝并沒有做這樣的事，這樣的事情發(fā)生在漢朝。漢初主張的是黃老之治，提倡無為而治。而且漢高祖也不喜歡儒家，所以儒家基本上沒什么地位。但是惠帝廢了《挾書律》，之后百家學(xué)說開始復(fù)蘇。文景之治過去后，地主階級越來越強，無為而治顯然已經(jīng)跟不上時代了，國家就需要進一步加強中央集權(quán)。中央集權(quán)的前提是思想要統(tǒng)一，在此董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。意思就是讓儒家占據(jù)主導(dǎo)地位，其他學(xué)說都要排除出去。
漢武帝采納了這一建議，之后開始了大力提拔儒生。當上升的通道只有學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的時候，其他學(xué)說自然會遭到遺棄。當官不懂醫(yī)學(xué)不重要，不懂兵學(xué)也不重要，但是一定要懂儒學(xué)。這樣導(dǎo)致儒家思想飛速發(fā)展，其他學(xué)術(shù)發(fā)展陷入停滯狀態(tài)，甚至有一些學(xué)說都有了倒退跡象(很多學(xué)說都是吃春秋戰(zhàn)國時期的老本，一些學(xué)說因為得不到發(fā)展導(dǎo)致斷代)。不可否認儒家學(xué)說，但是這樣一刀切的行為就有了很大的爭議。學(xué)術(shù)自由成為奢望，民族為此付出昂貴的代價。
非常之時行非常之舉，如果當時漢武帝不這樣做，那么國家就有可能分裂。好處是奠定了正統(tǒng)思想，壞處就是桎梏其他學(xué)說。歷史沒有假...
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與秦始皇焚書坑儒相比，而漢武帝罷黜百家卻罵聲寥寥
一、
歷史上多有罵秦始皇之言，自打嬴政整軍開赴六國開始，就有罵聲出現(xiàn)。從名人到白丁，從正史到野聞，罵聲回響了兩千年。
都罵秦始皇什么呢?
暴政：橫掃六國，殺戮太多。
濫興土木：修長城、修陵墓、修阿房宮。
毀滅文化：焚書坑儒、消滅六國文字。
其中被文化人罵的最多的自然是"焚書坑儒"，第一個罵秦始皇焚書坑儒的是太史公司馬遷，他在《史記·儒林列傳》中說
"及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉"。太史公覺得"六藝從此缺"那自然是十分嚴重的，這算得上滔天的罪惡。
但是追溯焚書坑儒的起因，這事兒卻起因于被后世一再惋惜的秦公子扶蘇身上，扶蘇向他爸爸進言：
"天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。"
您看，儒生都只認孔子不認您，您可得小心著點兒了!
但是秦始皇并沒有因為扶蘇這么說，就開始舉刀向儒生，反而后世儒學(xué)者多罵秦始皇卻同情扶蘇，真是豈有此理!
二、
歷史上卻諸多稱贊漢武帝之言，揚我大漢神威，沃野千里，北擊匈奴，南統(tǒng)百越，國力達到封建時代第一個高峰。但是對于漢武帝"罷黜百家、獨尊儒術(shù)"卻很少有人罵!頂多發(fā)發(fā)牢騷，"可惜了百家爭鳴的時代一去不復(fù)返了"之類。
"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"是丞相衛(wèi)綰提出來的，他向漢武帝陳奏："我們現(xiàn)在收到的人才，很多人在學(xué)習(xí)申不害、商鞅、韓非、蘇秦張儀等人的學(xué)問，這哪里可以啊?這會亂國政的，皇上您還是下旨廢除吧!"(《史記·武帝本紀》)。
漢武帝一聽，這說的有道理呀，廢除!
"誰敢?"后堂的竇太后厲聲斥責(zé)到，漢武帝一看奶奶出來了，而且奶奶是黃老學(xué)說的忠實粉絲，這事兒干不成啊!于是暫時擱置了下來，六年之后，竇太后駕鶴西去，沒了阻力，漢武帝終于可以放開手廢除"諸家"了。
公元前134年，漢武帝在儒士董仲舒的建議下，罷黜百家博士，獨留五經(jīng)博士。(《漢書》)
諸子百家徹底失去社會地位，儒家一大的局面就此奠定!
三、
秦始皇焚書坑儒被罵，漢武帝罷黜百家被彰功，合不合理?
先不說合不合理，我們再深一步，看下焚書坑儒具體焚的哪些書，坑的哪些儒。
關(guān)于焚書，司馬遷是這樣寫的："
除了《秦記》、醫(yī)書、農(nóng)書、占卜之類之外的其他六國史書，民間收藏的《詩》、《書》、諸子等書，限期30天交到官府燒毀，不交的治罪;此后如果有敢談?wù)摗对姟?、《書》的就按律處死，禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。
關(guān)于坑儒，司馬遷又是這樣寫的：
秦始皇晚年到處求取長生不老藥，有一個侯大仙兒，還有一個盧大仙兒，兩人拿了秦皇的銀子卻不辦事，秦皇大怒，下令捉來問罪。抓捕倆大仙兒的時候卻意外發(fā)現(xiàn)兩人正在跟一幫大仙兒白話秦皇這也不好，那也缺德。
秦皇怒上加怒，一道旨意下去，統(tǒng)統(tǒng)捉住，共計460人拉到咸陽...
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