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Evmos基金會從聯(lián)合創(chuàng)始人處收回760萬美元代幣
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元代的邊塞詩怎么樣呢？它對后世有什么影響
邊塞詩主要在唐代發(fā)展開來，那么元代的邊塞詩怎么樣呢？它對后世有什么影響？
元代邊塞詩在與之前歷代邊塞詩的對比中，逐漸顯示出它特有的一面。它在內(nèi)容和情感方面的變化，已使它不同于之前歷代的邊塞詩。在繼承和發(fā)展兩個方面，它都有著自己的特色，都有著體現(xiàn)時代特色的內(nèi)容。我們在回顧這些特殊因素時發(fā)現(xiàn)，其實這些還不足以表達它所有的成就。我們將它放進整個邊塞詩發(fā)展史上來看的話，它的特殊性可能會更鮮明。它的特殊身份的詩人群體、它的不同的創(chuàng)作體式嘗試，以及它在古代詩歌史上的作用都是我們該注意到的。在元代邊塞詩的創(chuàng)作隊伍中，活躍著一大批少數(shù)民族詩人，這本身便是之前歷代邊塞詩中少有的現(xiàn)象。而他們的數(shù)量之大和整體水平之高，都超出了之前的歷代邊塞詩，這與元代的社會性質有關。另外，在元代邊塞詩的創(chuàng)作者隊伍中，詩人的身份、地位各異也是值得關注的現(xiàn)象。
他們或高宮，或平民;將士，或謀臣;或為隱逸之士，或為方外之人;身份之復雜與民族之多樣都成為元代邊塞詩創(chuàng)作中的特殊現(xiàn)象，也由此形成了元代邊塞詩迴異于其他邊塞詩的獨特風格。元朝是一個由蒙古族統(tǒng)治的統(tǒng)一多民族國家，國家統(tǒng)治階級的少數(shù)民族身份使他們?nèi)胫髦性?，為了統(tǒng)治數(shù)量遠遠超過自己的漢人，必須推行漢化政策及“以漢治國”的策略。隨著漢化程度的曰益加深，各民族詩人用漢文創(chuàng)作的水平也隨之提高。在少數(shù)民族詩人創(chuàng)作中，出現(xiàn)大量的優(yōu)秀漢文作品便不足為奇。隨著少數(shù)民族詩人的加入，元代邊塞詩的面貌發(fā)生改變也在情理之中。我們之前所論及的元代邊塞詩的很多新變中，追根溯源的話，有很多都源自詩人的少數(shù)民族身份。元代詩人中的少數(shù)民族詩人群體已經(jīng)成為學術界關注的熱點和重點，遠有陳垣、吳梅、鄭振鐸等先生的幵拓之功，近有劉大杰、李修生、鄧紹基等先生的推介之勞，元代的少數(shù)民族詩人群體逐漸在學人面前清晰起來。
對于他們的創(chuàng)作和成就，學界也逐漸開始肯定，這種學術氛圍為我們再次介紹他們及其成就奠定了一定的基礎。元代創(chuàng)作邊塞詩的少數(shù)民族詩人不在少數(shù)，這與統(tǒng)治階級的民族性及其國家、民族政策等有密切關系。元朝的特殊國家性質和它遼闊的疆域使其統(tǒng)治政策和重心也迥異于前朝，蒙古族的崛起和一統(tǒng)天下，促進了我國多民族國家的鞏固和發(fā)展，也促成了中國歷史上的又一次民族融合高潮。元世祖忽必烈的推行漢法改革，提倡儒學，仁宗時期恢復科舉等舉措，都為蒙古和色目等少數(shù)民族子弟學習漢文化提供了有效環(huán)境和動力。因此，有元一代，涌現(xiàn)出了很多善于用漢語創(chuàng)作的少數(shù)民族文人，他們在詩文、詞曲、雜劇等方面都做出了突出的貢獻，有令人矚目的成就。
元代邊塞詩人隊伍倍受關注，不僅因為他們的民族出身，而且也源于這些詩人們不同的身份地位。這里有居高位的扈從大臣，如以翰林直學士、兵部侍郎拜監(jiān)察御史身份扈從上都的周伯琉;也有隱居深山的隱士，如鶴鳴老人李俊民，如集隱士與重臣為一身的劉秉忠;還有不入紅塵的宗教人士，如丘處機。他們的身份、地位的差異，以及所生...
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元朝瓷器特點是什么？為什么說元代瓷藝在中國陶瓷史上地位不凡
過去相當長的一段時期里，元代瓷器是被忽視的。
自本世紀五十年代以來，由于地下、地上的元瓷不斷被發(fā)現(xiàn)，才逐漸引起了人們的注意。其實元代制瓷工藝在中國陶瓷史上占有極為重要的地位。
元代的鈞窯、磁州窯、霍窯、龍泉窯、德化窯等主要窯場，仍然繼續(xù)燒造傳統(tǒng)品種。而且因為外銷瓷的增加，生產(chǎn)規(guī)模普遍擴大，大型器物增多，燒造技術也更加成熟。
景德鎮(zhèn)窯在制瓷工藝上有了新的突破。首先是制瓷原料的進步，景德鎮(zhèn)窯采用瓷石加高嶺土的二元配方法，提高了燒成溫度，減少了器物的變形，因而能燒成頗有氣勢的大型器。其次是青花、釉里紅的燒成，使中國繪畫技巧與制瓷工藝的結合更趨成熟，具有強烈中國氣派與風格的釉下彩瓷器發(fā)展到一個新的階段。所謂的青花是指應用鈷料在瓷胎上繪畫，然后上透明釉，在高溫下一次燒成，呈現(xiàn)蘭色花紋的釉下彩瓷器。
青花瓷的優(yōu)點
一是青花的著色力強，發(fā)色鮮艷，窯內(nèi)氣氛對它影響較小，燒成范圍較廣，呈色穩(wěn)定。
二是青花為釉下彩，紋飾永不褪脫。
三是青花的原料是含鈷的天然礦物，我國云南、浙江、江西都有出產(chǎn)，也可從波斯進口，有充裕的原料可供使用。
四是青花瓷的白地藍花，有明凈、素雅之感，具有中國傳統(tǒng)水墨畫的效果。
五是具有實用美觀的特點，深受國內(nèi)外人士的喜愛。
青花瓷的這些優(yōu)點，是其它瓷窯各類品種的瓷器無法與之匹敵的。它一經(jīng)出現(xiàn)，便以旺盛的生命力迅速發(fā)展起來，使景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了空前的繁榮。青花瓷器成為景德鎮(zhèn)瓷器生產(chǎn)的主流，產(chǎn)品運銷國內(nèi)外。所謂釉里紅是指以銅紅料在胎上繪畫紋飾后，罩以透明釉，在高溫還原焰氣氛中燒成，使釉下呈現(xiàn)紅色花紋的瓷器。釉里紅和青花同為釉下彩，唯呈色紅、藍各異。它們同樣是用筆在胎上繪花，但用料銅、鈷有別。它們同需在高溫下燒成，但對氣氛要求不同。釉里紅對窯室中氣氛要求嚴格，銅非得在還原焰氣氛中才呈現(xiàn)紅色，而青花對窯室中氣氛要求稍寬，窯室氣氛的變化對鈷呈藍色的影響不大。因此青花的燒成比較容易，至今尚有較多的元青花器出土和傳世品種的保存。釉里紅由于燒成難度大，產(chǎn)量低，傳世與出土的元代釉里紅器數(shù)量不多。特別是具有科學研究價值的出土物更是屈指可數(shù)。國外僅見菲律賓出土了一批元代釉里紅瓷器，國內(nèi)則有北京豐臺出土的釉里紅玉春壺、保定窖藏的一對青花釉里紅蓋罐以及元大都和景德鎮(zhèn)湖田窯址的少量殘片。
從傳世與出土的元代釉里紅瓷器來看，在器型、胎、釉和燒造工藝上與同時期的青花瓷一樣，不同的有以下幾個方面：
?(一)紋飾比較簡單，不像青花瓷紋飾那樣繁密細致。
(二)紋飾題材相應減少，不及青花瓷題材那樣豐富多樣。
(三)銅在高溫下容易發(fā)揮，因此元代釉里紅瓷器無淡彩，只有一個比較濃的色階，并且紋飾線條常見暈散。
(四)銅彩料在燒成過程中十分敏感，窯室氣氛稍有變異，便不能達到預期效果，所以元代釉里紅瓷器呈純正紅色的很少。
最后是顏色釉的成功。高溫燒成的卵白釉、紅釉和藍彩，是景德鎮(zhèn)的燒瓷工人熟練掌握各種呈色劑的標志，從而結束了元代以前...
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元朝有科舉制嗎？從元代科舉制度剖析元朝為什么持續(xù)了不足百年
中國歷史一脈相承，其中元朝是中國歷代中疆域最大的，但是元朝同時也是第一個由少數(shù)民族掌權的大一統(tǒng)王朝。在蒙古人入主中原之后，施行了許多種族不平等的政策，這從古時候人才選拔的基本途徑——科舉制中變可見一斑。
科舉制度士人的打壓及地位的初步恢復
科舉制度自隋唐一代開設以來，一直是選拔士人進入官場的重要手段，但是元朝初年，蒙古人并不重視傳統(tǒng)士人的價值，將他們與普通的農(nóng)民同等看待，身份低下，生活十分悲慘。
據(jù)《元史通略》記載：“亡金之大夫，混于雜役，墮于屠沽，去為黃冠者，皆尚稱舊官。王宣撫家有推車數(shù)人，呼運使，呼侍郎。長春宮多有亡金朝士，既免跋焦，免賦役，又得衣食，最令人慘傷也。”
直到稍通漢學的官員解釋之后才稍稍得到些許尊重，元初重臣耶律楚材曾經(jīng)向元太宗進言稱“制器者必用良工，守成者必用儒臣。儒臣之事業(yè)，非積數(shù)十年殆未易成。”此番進言之后，元朝終于開始重視儒生在政治中的作用，允許他們進入官場。
據(jù)史料記載：“世祖以廉為京兆宣撫使，國制為士者無奴隸籍，京兆多豪強，廢令不行。希憲至，悉令著籍為儒?！?/p>
科舉制度的兩面性
雖然元朝開設了科舉制度，但是有元期間，真正憑借科舉考試進入仕途的儒生寥寥無幾，以至于很多儒生甚至“不屑而自甘沒溺與山林之間”，徹底放棄了通過科舉考試入仕的想法，究其原因，主要有以下三點。
其一，元代開設科舉的時間極短，因此科舉的次數(shù)極少。元代的科舉制度在仁宗皇慶二年時定制，而在延祐二年才首次開科取士，著距離南宋亡國以及過去了四十年，之后到了元順帝至元元年的時候便被廢止，前后不過二十年，其中每三年一次，這樣的科舉次數(shù)在歷代間都是最短的。
其二，即便中舉，能夠真正踏上仕途的人也不多。在仁宗在位期間，“由進士入官者百之一，由吏致顯要者十之九?！笨梢娍婆e的錄取率實在低的嚇人，除了剛剛開設科舉的仁宗年間，即使到了元順帝時期，官場中的官員們也極少是出身于科舉的儒生，這樣低的錄取率難免會讓讀書人失望。
據(jù)《續(xù)通典》記載：“通事、知印等，天下凡三千三百余名，今歲自四月至九月，白身補官受宣者七十三人，而科舉一歲僅三十余人?！?/p>
其三，在錄取率如此地的情況下，由于科舉分為兩榜，因此真正招收的漢人其實更少，而錄用的蒙古人和色目人許多是通過舞弊中舉，其能力與學識均十分不堪，著進一步打擊了漢人的參試熱情，最終終令科舉廢止。
據(jù)史料記載：“今蒙古、色目人為文官者，多不能執(zhí)筆，花押例以象牙或木，刻而印之。宰輔及近侍者官至一品者，得旨則用玉圖書押字，非特賜不敢用?！?/p>
中央行政中的不平等
元代的中央行政采用的是三省六部制，其中中書省直接領導六部的工作，而樞密院執(zhí)掌軍事，御史臺行使監(jiān)察的職能。在三省六部之外，設有丞相統(tǒng)領中央行政的日常事務。在整個元朝期間，丞相平章政事，左右丞相等職位，漢人是不能擔任的，參政知事這樣的工作，在元中葉之后，漢人也逐漸變少。
在丞相位置上，即使色目人也幾乎不被啟用，整個元朝，只有三名丞相不是蒙古...
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元代太醫(yī)曾用動物輸血療傷？究竟有沒有成功？
目前，公認最早采用輸血的方法的，是英國醫(yī)生勞維爾。1665年，他將一條瀕于死亡的狗靜脈，與另一條健康狗的動脈用鵝毛管連接起來，受血狗竟奇跡般的起死回生。這一實驗證明了輸血能夠救命。1667年，他又用銀管將羊的頸動脈連接到人的肘動脈上，把羊血輸給了人，又獲得成功。
如果這是輸血的起源的話，那么，早在中國的元代，至遲不超過1367年，就有了相似的輸血方法。清朝袁枚的筆記《續(xù)子不語》記載：元代一個將軍身中刀箭無數(shù)，失血過多而昏厥，太醫(yī)命令剖開一匹馬的肚子，把將軍抱入馬腹中，讓數(shù)十人搖動，不一會，“將軍浴血而立”。馬腹里血多壓力大，將軍血少壓力小，通過無數(shù)傷口完成了輸血。數(shù)十人搖動，血就不會凝固了，還加速了流通。
如果，這是曾經(jīng)發(fā)生過的事情，那么，太醫(yī)所做的，起碼比勞維爾要早300年!
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除了《竇娥冤》，元代這四大悲劇你聽過嗎？
元代四大悲劇,除了《竇娥冤》還有什么經(jīng)典作品?
元代是雜劇繁盛的時期，在此期間，出了不少經(jīng)典的作品，其中以四大悲劇最為出名。元雜劇的四大悲劇是藝術，戲劇，指的是關漢卿的《竇娥冤》、馬致遠的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》以及紀君祥的《趙氏孤兒》。
梧桐雨
簡介
安祿山有一次未能完成軍令，幽州節(jié)度使張守圭本欲將他斬首，惜其驍勇，將他押至京城問罪。丞相張九齡奏請明皇殺掉安祿山，明皇不從，反而召見授官。此時貴妃正受寵幸，奉明皇命收安祿山為義子。后來安祿山因與楊國忠不和，出京任范陽節(jié)度使。七月七日，貴妃與明皇在長生殿歡宴。明皇將金釵盒賜給貴妃，酒酣之際，二人深感牛郎織女的堅貞，對星盟誓，愿生生世世為夫婦。
好景不長，天寶十四年，貴妃正在品嘗她喜愛的荔枝，安祿山謀反的消息傳到，明皇攜貴妃倉皇入蜀。駐扎馬嵬驛時，軍隊起了騷亂。龍武將軍陳元禮請明皇誅殺禍國殃民的楊國忠，明皇依言而行。但軍隊仍不肯前進，陳元禮又請誅殺媚惑君王的楊貴妃。明皇無奈，令高力士將楊貴妃帶到佛堂中，由她自盡。這樣，軍隊得到了安撫，保護明皇逃亡。
肅宗收復京都后，太上皇(明皇)閑居西宮，懸掛貴妃像，與之朝夕相對，追念不已。一夜，明皇正在夢中與貴妃相見，卻被梧桐雨驚醒。他追思往日與貴妃相處情景，惆悵萬分。
趙氏孤兒
簡介
晉靈公時，武臣屠岸賈與文臣趙盾不和，設計陷害趙盾，在靈公面前指責趙盾為奸臣。趙盾全家因此被滿門抄斬，僅有其子趙朔駙馬與公主得以幸免。后屠岸賈又假傳靈公之命，迫使趙朔自殺。公主被囚禁于府內(nèi)，生下一子后托付于趙家門客程嬰，亦自縊而死。程嬰將嬰兒放在藥箱里，負責看守的韓厥同情趙家，放走程嬰與趙氏孤兒后亦自刎。程嬰攜嬰兒投奔趙盾老友公孫杵臼。
此時屠岸賈急欲斬草除根，為搜出孤兒便假傳靈公之命，要將全國半歲以下，一月以上的嬰兒殺絕。程嬰與公孫杵臼商議，要獻出自己親生兒子以保全趙家命脈。后程嬰便向屠岸賈告發(fā)公孫杵臼私藏趙氏孤兒，屠岸賈信以為真，派人搜出嬰兒，三劍剁死，程嬰見親子慘死，忍痛不語。公孫杵臼大罵屠岸賈后觸階而死。屠岸賈心事已了，便收程嬰為門客，將其子(實為趙氏孤兒)當作義子，教他武功。
二十年后，趙氏孤兒長大成人，卻一直不知自己身世。程嬰見時機成熟，準備告訴他詳情，便繪一手卷，將趙家仇詳述給他聽。趙氏孤兒悲憤不已，決意報仇。此時悼公在位，因屠岸賈兵權太重，欲除掉他，便命趙氏孤兒暗中捉拿屠岸賈，酷刑處死，全家滿門抄斬。趙家大仇得報，趙氏孤兒被賜名趙武，救護趙家的眾人受到封賞。
漢宮秋
簡介
漢元帝性情孤僻多疑，任用宦官石顯為中書令。石顯與五鹿充宗及宮廷畫師毛延壽等諂媚小人把持朝政，狼狽為奸，沆瀣一氣。為了防止皇帝親近儒臣，他們建議在全國采選美女入宮。秭歸美女王嬙，天生麗質，被征選入宮。毛延壽色欲熏心，想趁機占為己有，遭王嬙拒絕。毛延壽懷恨在心，故意將王
嬙的圖形畫得丑陋不堪。因而王嬙入宮三年，無緣得見君王之面。漢元帝偶與王嬙...
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