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一張表梳理歷史朝代順序
歷史上“春秋五霸”有幾個(gè)不同說法，到底哪種說法才是真實(shí)的？
自周平王東遷洛邑后，春秋戰(zhàn)國(guó)歷史正式開啟。在春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)形成了春秋五霸。不過，針對(duì)春秋五霸具體是哪五個(gè)諸侯國(guó)的君主，目前還是存在多種說法。其中，流傳最廣、認(rèn)同度最高的有兩個(gè)版本。按照介紹，一種是司馬遷在《史記》給出的觀點(diǎn)：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王;與此相對(duì)應(yīng)的是，另一種版本《荀子·王霸》中提出來的，分別是：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。
那么，“春秋五霸”有兩大版本，哪種說法更靠譜?對(duì)此，你怎么看呢?
首先，在周平王東遷洛邑，周王室的實(shí)力明顯下降。在周天子衰微的背景下，秦國(guó)、晉國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)等大國(guó)不斷擴(kuò)張，促使東周王室已經(jīng)無法控制這些諸侯國(guó)了。特別是鄭莊公小霸之后，各個(gè)強(qiáng)大的諸侯國(guó)幾乎都希望稱霸中原。而這，促使春秋五霸出現(xiàn)了多個(gè)版本，也即因?yàn)椴簧僦T侯國(guó)為了爭(zhēng)奪天下，開啟了激烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，相互之間合縱連橫、東征西討，導(dǎo)致諸侯霸主也是更迭頻繁，加上春秋這一歷史階段歷時(shí)數(shù)百年，各個(gè)諸侯國(guó)之間實(shí)力的此消彼長(zhǎng)，所以，一開始稱霸的諸侯，不一定能堅(jiān)持到最后。比如齊桓公之后，齊國(guó)就從霸主的寶座上跌落了。
在此基礎(chǔ)上，春秋五霸形成了兩大版本，一種是司馬遷在《史記》給出的觀點(diǎn)：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王;與此相對(duì)應(yīng)的是，另一種版本《荀子·王霸》中提出來的，分別是：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。
對(duì)此更同意第二種觀點(diǎn)。值得注意的是，雖然春秋五霸有兩種觀點(diǎn)，但是，齊桓公、晉文公、楚莊王這三位是沒有爭(zhēng)議的。就齊桓公來說，是春秋五霸之首，在春秋初期，齊桓公這位君主九盟諸侯，三平晉亂，平復(fù)衛(wèi)國(guó)，驅(qū)逐戎狄。
在齊桓公之后，晉文公重耳任用賢能、強(qiáng)大晉國(guó);聯(lián)秦合齊、保宋制鄭;勤王敗楚、稱霸春秋。特別是在城濮之戰(zhàn)中，晉文公重耳退避三舍，擊敗了強(qiáng)大的楚國(guó)，開啟了晉國(guó)霸業(yè)。在晉文公之后，楚莊王北上爭(zhēng)霸，邲之戰(zhàn)擊敗晉國(guó)，飲馬黃河，問鼎中原;位列春秋五霸。在此基礎(chǔ)上，齊桓公、晉文公、楚莊王在春秋五霸中幾乎是沒有爭(zhēng)議的，而爭(zhēng)議的焦點(diǎn)則是秦穆公、宋襄公和吳王闔閭和越王勾踐上。其中，就秦穆公來說，主要的成就是讓秦國(guó)稱霸西戎，但是，因?yàn)闀x國(guó)的阻隔，秦國(guó)根本沒有機(jī)會(huì)向中原地區(qū)擴(kuò)張。至于宋襄公，在和楚國(guó)的較量中兵敗受傷，最終身亡，顯然缺乏稱霸的硬實(shí)力。
最后，與此相對(duì)應(yīng)的是，就吳王闔閭來說，吳王闔閭九年(前506年)，吳軍在孫武、伍子胥率領(lǐng)下，從淮水流域西攻到漢水，五戰(zhàn)五勝，攻克楚國(guó)都城郢都，迫使楚昭王出逃，也即吳國(guó)的實(shí)力強(qiáng)大到差一點(diǎn)就消滅楚國(guó)了。至于越王勾踐，在消滅吳國(guó)后，越王勾踐以兵渡淮，會(huì)齊、宋、晉、魯?shù)戎T侯于徐州(今山東滕州南)，遷都瑯琊，成為春秋時(shí)期最后一位霸主。由此，在自身實(shí)力上，吳王闔閭和越王勾踐是要明顯強(qiáng)于秦穆公、宋襄公。特別是越王勾踐，在消滅吳國(guó)，會(huì)盟諸侯后，周元王使人賜勾踐胙肉，承認(rèn)越王勾踐諸侯的“伯”(霸主)。所以，筆者更認(rèn)同“齊桓公、晉文公...
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歷史上的春秋五霸是誰？他們分別有哪些生平事跡和故事
一聽到霸道、霸主、霸氣、霸王、霸權(quán)、惡霸、霸占等等詞語，人就會(huì)感到一股殺氣，冷氣。“霸”字本是假借“伯”，指春秋時(shí)期的諸侯盟主。《荀子成相》中曾記載，“穆公任之，強(qiáng)配五伯、六卿施?！?/p>
那么，春秋五霸到底指的是哪幾個(gè)人?
在《荀子王霸》中，五霸指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。唐代成書的《史記索隱》，又把齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王合稱為五霸。
我們今天就來說說《荀子》中的春秋五霸。
春秋五霸為何是“五”這個(gè)數(shù)字
五是中國(guó)文化中，與“三”字性質(zhì)相仿的數(shù)字，其概數(shù)用法，遠(yuǎn)超確數(shù)用法，古人常用“三五”來指代大概、也許等沒有確定數(shù)量的規(guī)模。
自春秋戰(zhàn)國(guó)語境之后，“五”經(jīng)常被用來列舉一些禮儀性、抽象性、形式性的概念，比如"五行"、"五方"、“五臟”、“五帝”、“五色”，而且，這種種不同的“五x”，甚至還可以相互對(duì)應(yīng)：
五行：木、火、金、水、土
五方：東、南、西、北、中
五色：青、赤、白、黑、黃
五季：春、夏、秋、冬、春夏之間
五味：酸、苦、辛、咸、甘
五情：怒、喜、悲、恐、思
五帝：伏羲、炎帝、少昊、顓頊、黃帝
這種列舉方式，源自齊國(guó)方士&陰陽家，集成于鄒衍的五德終始說，此說在漢代，隨著儒家的兼容諸子和道家的形成兩大思想進(jìn)程，而逐步融入儒道兩家的語境，五霸便是在這樣的思想背景下產(chǎn)生的。
春秋五霸的“霸”怎么理解
霸，在漢語語境中歷來都不是一個(gè)“好褒獎(jiǎng)”。霸字的評(píng)判，往往以實(shí)力足以掌握局勢(shì)為準(zhǔn)，往往不含有道德推崇意味。換言之，霸主，雖然獲得實(shí)力認(rèn)可，但其道德則被不置可否。這是先秦原儒激烈抨擊霸道政治路線的結(jié)果：
孔子雖然對(duì)齊桓公與管仲很推崇，但僅僅市在華夏文化對(duì)外層面推崇其保佑華夏之功，至于其在華夏文化之內(nèi)的尊卑禮制層面，孔子雖未直接批評(píng)齊桓公，但孔子對(duì)晉國(guó)霸業(yè)的種種抨擊，足見孔子之態(tài)度。
孟子面對(duì)戰(zhàn)國(guó)局勢(shì)，則直接高舉三王之道的大旗，批評(píng)五霸亂序，把戰(zhàn)國(guó)亂局的出現(xiàn)直接歸咎于五霸所代表的霸道上。
春秋五霸生平事跡
齊桓公，姜子牙的后代，故而姓姜，氏呂，名小白。單聽名字，他似乎很是文弱，然而他卻是第一個(gè)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱霸的人。齊桓公的為君之路輝煌而又艱辛。
公子小白的兄長(zhǎng)齊襄王在位時(shí)，齊國(guó)一片混亂。為了躲避禍患，公子小白在鮑叔牙的陪同下出逃，公子糾在管仲等人的陪同下出逃。齊襄王被殺后，他們兄弟二人爭(zhēng)奪王位。在趕回齊國(guó)的路上，小白被管仲射中身上的帶鉤，小白假死，躲過一劫。
在齊國(guó)貴族國(guó)氏、高氏和莒國(guó)的支持下，小白即位，被稱為齊桓公。上位之后，他準(zhǔn)備殺掉管仲。鮑叔牙說服齊桓公，留下并竭力舉薦管仲。后來，正是有了管仲幫助，齊桓公在齊國(guó)大力進(jìn)行改革，推動(dòng)國(guó)家軍政合一、兵民合一，齊國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)盛。
齊桓公五年(前681年)，齊國(guó)將宋、陳、蔡、邾四國(guó)國(guó)君聚集起來，共商平息宋國(guó)內(nèi)亂，史稱“北杏會(huì)盟”。第二年，齊桓公組織陳、蔡二國(guó)一起攻打背叛北杏會(huì)盟的宋國(guó)。齊桓公八...
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三家分晉的歷史意義是什么？這個(gè)故事其實(shí)也是春秋戰(zhàn)國(guó)的分界線
許多人將秦朝之前的那段大分裂時(shí)代稱為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種說法并沒有錯(cuò)，但也不能算完全正確。因?yàn)閲?yán)格來說，春秋和戰(zhàn)國(guó)是兩個(gè)時(shí)代，其中作為劃分這兩個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性事件就是晉國(guó)被韓、趙、魏三家瓜分，史稱“三家分晉”。那么問題來了，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大事件那么多，為什么三家分晉具有劃時(shí)代意義呢?其實(shí)給出這個(gè)定義的人就是歷史大咖司馬光，下面我們來看看他的劃分依據(jù)是什么。
司馬光在他的鴻篇巨著《資治通鑒》開篇就談到了尊崇禮制的重要性，他認(rèn)為天子之所以可以統(tǒng)領(lǐng)萬民，根本原因在于禮制維系著整個(gè)國(guó)家的紀(jì)律綱常。只有當(dāng)大家達(dá)成共識(shí)認(rèn)為：天子統(tǒng)轄三公，三公督率諸侯，諸侯控制卿大夫，卿大夫治理士庶人。整個(gè)社會(huì)從上至下各守本分，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。所以司馬光提出了天子最重要工作就是維持禮制神圣不可侵犯的理論。
當(dāng)然，光空談理論，不舉例子的書不是好書。因此《資治通鑒》開篇在簡(jiǎn)短講述了禮制的重要性后，馬上進(jìn)入主題寫出了導(dǎo)致禮制被徹底破壞的“三家分晉”事件。
晉國(guó)原是春秋最強(qiáng)大的諸侯國(guó)，到了晉出公在位時(shí)期，晉國(guó)軍政大權(quán)都掌握在世襲正卿的智氏家族的手中。公元前453年，身為卿大夫的趙襄子、魏桓子、韓康子聯(lián)合滅掉了智氏家族。此后韓、趙、魏三家掌控了晉國(guó)的大小事務(wù)。公元前403年周威烈王任命韓、趙、魏三家為諸侯，其地位與晉國(guó)國(guó)君平起平坐，晉國(guó)自此名存實(shí)亡，直到公元前376年被韓、趙、魏三家徹底瓜分。這便是“三家分晉”的大致經(jīng)過。
司馬光在《資治通鑒》中談到，晉文公當(dāng)年對(duì)周朝王室立有大功，于是他請(qǐng)求周襄王在他百年之后賜予王者的葬禮，周襄王當(dāng)即拒絕并說道：“這是國(guó)家的典章禮制，沒有改朝換代而有兩個(gè)天子這樣的事情，這也是叔父(晉文公)所厭惡的啊。如果不然的話，叔父自己也有封地，盡管行王者的葬禮好了，又何必請(qǐng)我賞賜呢?”晉文公聽完這番話后心生畏懼，不敢再提此事。當(dāng)時(shí)周天子的實(shí)力已非常弱小了，與晉國(guó)根本無法相提并論，但像晉文公這么強(qiáng)勢(shì)的國(guó)君卻也不敢僭越禮制。
同理，諸侯國(guó)中那些強(qiáng)勢(shì)的卿大夫完全有實(shí)力驅(qū)逐他們的國(guó)君，但始終沒人敢這么做，不是因?yàn)榱α坎粔?，更不是于心不忍，而是他們害怕僭越之舉會(huì)引發(fā)天下人的眾怒。
然而，“三家分晉”事件發(fā)生后，周天子不申斥，卻反而將韓、趙、魏三家從卿大夫提升至諸侯的地位，周王室的禮制是被周天子自己給破壞完了。既然君臣之間的禮制被破壞，天下人便以實(shí)力爭(zhēng)高下，過去時(shí)代嚴(yán)格的等級(jí)制度不復(fù)存在，取而代之的是群雄并起，逐鹿中原。
因此，司馬光將“三家分晉”之前，禮制尚可維系的時(shí)代定義為春秋時(shí)期;將“三家分晉”之后，禮制徹底破壞的時(shí)代定義為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這便是春秋戰(zhàn)國(guó)分界線的由來。
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歷史上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期怎么會(huì)有這么多戰(zhàn)亂呢？原來跟秦國(guó)也脫不了干系
我們?cè)诳创呵锏角貪h時(shí)期的影視或者小說時(shí)，都會(huì)提到一個(gè)詞語-“禮崩樂壞”，但是沒有徹底說明這個(gè)詞語的意思，也就是大概了解，但你知道為什么秦漢時(shí)期的古人會(huì)把這個(gè)詞語記錄在歷史典籍里呢?
春秋時(shí)期到秦朝的統(tǒng)一這段時(shí)間之內(nèi)是我國(guó)歷史上分裂最長(zhǎng)的時(shí)期，各個(gè)諸侯輪流爭(zhēng)霸，雖然局勢(shì)動(dòng)蕩，但也是開疆?dāng)U土這一重大的時(shí)間點(diǎn)。因?yàn)閼?zhàn)亂導(dǎo)致了對(duì)“禮”的重視，而這個(gè)字剛開始的意思是指祭祀中的儀式，后來演變成為人際交往中的禮儀。而周代實(shí)行的分封制度也和它密切相關(guān)，周天子、諸侯王、大夫、士等這些身份等級(jí)制度都是來自于“禮”，同時(shí)又制禮作樂和通過一系列的禮儀使得各個(gè)等級(jí)的秩序得到固定，而等級(jí)成員的權(quán)利與義務(wù)也有了明確可知的規(guī)章制度。
但這個(gè)制度卻在春秋、戰(zhàn)國(guó)這戰(zhàn)亂時(shí)期被打破，春秋時(shí)期禮崩樂壞，這個(gè)時(shí)期由于周王朝失去了對(duì)天下的掌控和對(duì)諸侯王的震懾導(dǎo)致天下大亂，各個(gè)有實(shí)力的諸侯開時(shí)吞并相鄰的小國(guó)家，根據(jù)統(tǒng)計(jì)這段時(shí)間內(nèi)滅亡的國(guó)家多達(dá)52個(gè)，而到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期剩下的七國(guó)基本上爵位都不是很高，但初期所封的公爵全部都被吞并，而七國(guó)中齊、燕、魏、韓、趙都是侯爵，疆域最大楚國(guó)卻是子爵，最后統(tǒng)一全國(guó)的秦國(guó)卻是伯爵，這使得周禮中固定的等級(jí)制度被嚴(yán)重破壞，這也是秦漢時(shí)期文人大呼禮崩樂壞的原因之一。
除去階級(jí)制度的破壞，還有一個(gè)原因那就是弒君，典型的例子-趙武靈王因?yàn)樗膬蓚€(gè)兒子爭(zhēng)奪權(quán)力而被他最偏愛的二兒子困在沙丘活活餓死，還有在《竹書紀(jì)年》中記載的越王朱勾弒父、魯幽公為其弟所弒、宋煬公被侄子宋厲公所殺、魯懿公被侄子伯御所殺等等，這樣的弒君事件前后多達(dá)52次，可以想象這個(gè)時(shí)代是有多混亂，君臣之間沒有敬忠，父子之間沒有尊重、孝心，使其局勢(shì)動(dòng)蕩的同時(shí)禮儀也遭到了極大的破壞。
直到漢武帝時(shí)期，為什么他會(huì)主選儒家，除開其他的各個(gè)因素以外，最重要的一點(diǎn)是儒家對(duì)“禮”的觀點(diǎn)起了關(guān)鍵的作用，雖然對(duì)后世王朝造成了不小的影響，但我們現(xiàn)在提倡的“尊老愛幼”的禮儀卻是在那個(gè)在那個(gè)時(shí)候種下的。
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王充，人才不是靠看就能看出來的，看得順眼也未必是人才
王充在《論衡·定賢》中說到西漢吾丘壽王的任職問題。吾丘壽王起先在漢武帝身邊任“待招”，漢武帝讓他從董仲舒“受《春秋》”，因?yàn)椤安鸥?，通明于事”，以后又被漢武帝委以重任，去當(dāng)東郡都尉，且“以壽王之賢，不置太守”，他這個(gè)都尉，可謂一身兼二任，軍政雙肩挑，別的都尉或太守是“兩千石”，他是“四千石”。吾丘壽王上任之后，東郡的政局卻無絲毫起色，“時(shí)軍發(fā)，民騷動(dòng)，歲惡，盜賊不息”。漢武帝賜詔書給壽王說：“子在朕前時(shí)，輻湊并至，以為天下少雙，海內(nèi)寡二，至連十余城之勢(shì)，任四千石之重，而盜賊浮船行攻取于庫兵，甚不稱在前時(shí)，何也?”看來，漢武帝對(duì)此不僅大失所望，而且迷惑不解：在他身邊時(shí)，“輻湊并至”，頗有謀略，乃是“天下少雙，海內(nèi)寡二”的奇才，這才委以重任，去了之后竟然一籌莫展，豈不令人費(fèi)解?
吾丘壽王在漢武帝身邊之時(shí)，如何“通明于事”，“輻湊并至”，王充沒有說，查閱《漢書》，并無所獲。只知道他年輕時(shí)，是因精通格五棋而被召入京侍奉漢武帝的，從董仲舒“受《春秋》”也很有悟性。此外就沒有“通明于事”，“輻湊并至”之例證了。被詔回武帝身邊改任光祿大夫之后，倒有兩件事，或許可見他的“才干”與“謀略”。
一是關(guān)于丞相公孫弘“民不得挾弓弩”之奏言的駁議。吾丘壽王說：古時(shí)創(chuàng)制矛、戟、弓、劍、戈五種兵器，“非以相害，以禁暴討邪也”。他說他只聽說過“圣王合射以明教”，未曾聽說“弓矢之為禁”。禮樂射御書數(shù)被稱為“六藝”，“射”乃其中之一，可以《詩》、《禮》等經(jīng)書以及孔子之言為證。他又說，秦并天下之后，“銷甲兵，折鋒刃”且無濟(jì)于事，“民以鋤梃相撻擊，犯法滋眾”。所以，“圣王務(wù)教化而省禁防”。如今“盜賊猶有者，郡國(guó)二千石之罪，非挾弓弩之過也”。漢武帝用他的這番話問難公孫弘，公孫弘無言以對(duì)。
二是關(guān)于汾陰所得之“寶鼎”是否“周鼎”的問題。群臣皆賀“陛下得周鼎”，唯有吾丘壽王“獨(dú)曰非周鼎”。這使?jié)h武帝大為掃興，于是“召而問之”，并警告說：“有說則可，無說則死?！蔽崆饓弁酢鞍哺覠o說”，他回答得很妙：“周鼎”是上天對(duì)“始乎后稷，……成于文、武，顯于周公”的“周德”之報(bào)應(yīng)?！岸橹艹?，故名曰周鼎”。漢自高祖以來，“昭德顯行”，武帝“恢廓祖業(yè)，功德愈盛”，如今所得之“寶鼎”，是“天之所以與漢，乃漢寶，非周寶也”。這番說辭，大有“這個(gè)婆娘不是人，九天仙女下凡塵”之戲劇效果。拍馬的技巧遠(yuǎn)在群臣之上，難怪龍心大悅，“賜壽王黃金十斤”。
以上二事，可見吾丘壽王能言善辯，善于引經(jīng)據(jù)典，說古道今;投其所好，能夠出奇制勝，不落欲套。想必此前漢武帝就是因?yàn)樗倪@些能耐，看著順眼，便以為是“天下少雙，海內(nèi)寡二”的奇才了。
我由吾丘壽王，想到漢宣帝時(shí)的龔遂。也是因?yàn)椤皻q饑”而“盜賊并起”，已使“二千石不能禽制”，丞相、御史一起推薦了龔遂出任渤海太守。此公年逾七旬，形貌短小，看著就不順眼，漢宣帝根本瞧不起這個(gè)小老頭，一番關(guān)于“治”與“亂”的問答...
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