曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)段子，說(shuō)詩(shī)壇兩大巨佬——李白與杜甫，被稱為“太陽(yáng)和月亮的人”。

二人的死因與各自生前的氣質(zhì)頗為符合。

李白是醉酒后看到了水中的月亮，秉承著“欲上青天攬明月”的浪漫主義個(gè)性，跳下水玩了個(gè)猴子……

啊不，李白撈月。

未果，溺水而亡。

而杜甫呢，據(jù)說(shuō)是貧困潦倒吃不上飯了，人家當(dāng)官的朋友請(qǐng)他吃大餐。

結(jié)果人家杜老爺子歲數(shù)大了，但是現(xiàn)實(shí)主義思想告誡他吃得要多，結(jié)果給自己活活撐死了。

杜甫真慘，是真的慘。

他的一生中，真的有連續(xù)幾天吃不上飯的時(shí)候。

但是我們今天不去探討這兩位巨佬到底是怎么死的——雖然二位死因目前依舊存在爭(zhēng)議，我們探討的是杜甫如何戴上“詩(shī)圣”這頂桂冠的。

我們杜甫是如何來(lái)做這個(gè)“詩(shī)圣”的。

既然說(shuō)到“圣”這個(gè)字，大家會(huì)想到誰(shuí)呢?孔子。

那孔子都干了些啥?

創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)。

這也就說(shuō)明，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)杜詩(shī)影響頗深。

我舉個(gè)栗子。

大家就當(dāng)看個(gè)樂(lè)呵。

都說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)是維護(hù)封建主義統(tǒng)治的思想，那么它一定是要在意“禮”的。

啥叫禮?自律嘛，那么放在詩(shī)歌里，哪一種體裁的詩(shī)歌最能夠體現(xiàn)出屬于詩(shī)歌的規(guī)矩束縛呢?

那就是杜甫最最擅長(zhǎng)的律詩(shī)嘛，看到?jīng)]?這也就體現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于杜詩(shī)形式方面的影響。

儒家思想對(duì)杜詩(shī)的影響，主要還是體現(xiàn)在詩(shī)歌的中心思想上的。

我們都知道，詩(shī)歌最大的特點(diǎn)之一就是抒情性，作者通過(guò)詩(shī)歌的創(chuàng)作，把自己眼中的世界展示出來(lái)，把胸中的情感傾瀉出來(lái)。

杜甫的詩(shī)歌，源源不斷地把儒家憂國(guó)憂民的情感輸送給后世的讀者。

如我們所見(jiàn)，絕大部分的杜詩(shī)都如實(shí)地描寫了杜甫當(dāng)年所見(jiàn)的一切，這一點(diǎn)上較于李白，杜甫是個(gè)老實(shí)人。

這些現(xiàn)代主義濃厚的詩(shī)歌，表達(dá)的中心主旨強(qiáng)烈地集中在了三點(diǎn)上：愛(ài)生活，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民。

沒(méi)錯(cuò)，杜甫的詩(shī)歌深受儒家思想的影響，最為突出的就是思想的“人民性”。

現(xiàn)在我們看到的“某知名演員為災(zāi)區(qū)捐款上千萬(wàn)”“某企業(yè)家花巨資修建希望小學(xué)”一類的新聞，能看到公眾人物救助窮苦之人的善舉。

至于是不是單純處于助人之心?太復(fù)雜了，判斷不了。

但是，放在老杜身上，他的大愛(ài)足以參加“感動(dòng)中國(guó)”的評(píng)選了。

為什么這么說(shuō)呢?

因?yàn)槎鸥Ρ旧砭褪且粋€(gè)急需救助的人。

在當(dāng)今“我弱我有理”“我窮我有理”的歪風(fēng)邪氣中，杜甫絕對(duì)比這些“妖艷賤貨”清新，可謂一股清流。

杜甫有多慘?

丟官、賣藥、吃不上飯。

甚至據(jù)說(shuō)當(dāng)年，好不容易得官的杜甫匆匆回家探視，發(fā)現(xiàn)最心愛(ài)小兒子被餓死了。

日子過(guò)到這個(gè)地步，杜甫還有心關(guān)愛(ài)其他貧苦百姓，把這種思想發(fā)展到極致的僅一句詩(shī)而已：“吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”

如果只是說(shuō)說(shuō)而已，那么我們看《又呈吳郎》：

堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚沾巾。

杜甫說(shuō)老婦人無(wú)依無(wú)靠甚是可憐，要不是真的走投無(wú)路，怎么會(huì)厚著臉皮來(lái)偷偷打棗吃呢?

但是亂世之中，活下去就已經(jīng)很難了，就不要再扎上籬笆傷害別人的心了。

我們總認(rèn)為杜甫哭哭啼啼，負(fù)能量爆棚，但是仔細(xì)讀他的詩(shī)歌，才發(fā)現(xiàn)從前并沒(méi)有讀懂他的心。

杜甫對(duì)于世間萬(wàn)物有著一種近乎偏執(zhí)的熱愛(ài)，無(wú)論命運(yùn)多坎坷，無(wú)論人心多險(xiǎn)惡，無(wú)論世界有多兵荒馬亂，他依舊熱愛(ài)一切。

這不就是儒家“仁愛(ài)”的極致嗎?

那杜甫為什么如此信奉儒家思想呢?

畢竟唐朝時(shí)期，佛教和道教思想也是頗為盛行的——比如王維，比如李白。

這就要從杜甫的身世說(shuō)起了。

杜甫的祖上據(jù)說(shuō)是西晉大將杜預(yù)，沒(méi)錯(cuò)就是那個(gè)“杜武庫(kù)”。

這位大將不僅戰(zhàn)功赫赫，業(yè)余喜歡寫寫書——《春秋釋例》。

巧了嘛這不是?

杜預(yù)的書流傳的朝代，恰好還是唐朝，你看看，杜甫的儒家思想是“隨根兒”啊!

光有理論，那是不行的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歷史就要考驗(yàn)一下杜甫是不是只有思想而沒(méi)有實(shí)踐。

然后，安史之亂就來(lái)了。

作為安祿山的老鄉(xiāng)(本人和安祿山都是當(dāng)時(shí)的營(yíng)州人，現(xiàn)遼寧朝陽(yáng))，我不得不說(shuō)一句，他的叛亂在某種程度上成就了杜甫，也害慘了杜甫。

他曾俘獲杜甫，但是沒(méi)看上杜甫的名氣(劃掉，杜甫根本就沒(méi)有名氣)，只向王維奉承。

窩囊、苦難成就了杜甫，飽醉而亡，對(duì)可憐的詩(shī)圣可能是一個(gè)鼓勵(lì)。

除了滿懷的儒家愛(ài)國(guó)、身體上，真不知道他幸福過(guò)幾天?